كيف نصلى على النبى

منذ فترة وأنا مش فاهم ليه حينما نسمع أحد يذكر النبى نسرع بتلفظ بعض الأقوال مثل (صلى الله عليه وسلم أو عليه الصلاة والسلام ) وتسآئلت هل من الممكن أن يكون الأمر الإلهي بالصلاة على النبي في قوله تعالى من سورة الأحزاب:
إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً {56}
الى مجرد قول يتردد 0 لقد تحول من معنى النصرة والتأييد والتسليم لحكم الله ورسوله إلى مجرد قول يقوله المسلم بلسانه، أو يدونه في كتابه، وانتهى الأمر!! لذلك ذهبت أستكشف أ و ألقي بعض الضوء على معنى هذه الآية. إن الآية تبين أن الله وملائكته يصلون على النبي [ هذا خبر ] وتأمر المؤمنين بالصلاة على النبي والتسليم له [ وهذا أمر ]، فما معنى " الخبر " وما معنى " الأمر "؟
لقد اقتضت إرادة الله إخراج الناس من الظلمات إلى النور رحمة بهم، ومن أجل ذلك أرسل الله تعالى رسله، يقول الله تعالى في نفس السورة:
هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً {43}
فصلاة الله وملائكته ليست كلمة تقال أو تدون كلما ذُكر اسم رسول الله [ استناداً إلى هذه الآية واستجابة لأمر الله فيها ] وإنما هي صلة فعلية واقعية بالناس لإمدادهم بما فيه هدايتهم إلى صراط ربهم المستقيم، الأمر الذي لا يتحقق إلا بإرسال الرسل. إن الخبر الذي جاءت به الآية [56] من سورة الأحزاب " إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ " قد سبق بيانه في الآية [43]، فمن آمن واتبع النبي فقد شملته رحمة الله " وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً ".
بل وقد جعل الله تعالى إرسال هذا النبي العظيم عين الرحمة للعالمين، فقال تعالى في سورة الأنبياء:
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ {107}
وهنا نقف على حقيقة هامة هي أن صلاة الله وملائكته عامة تشمل الناس جميعاً وأن الذين يقيمون الصلة بين الله والناس هم الرسل، فكان من المنطقي أن تحدث [ أولاً ] الصلة بين الله والنبي [ وهذا هو الخبر الذي جاءت به الآية 56 ] ثم يأمر الله الناس بإقامة صلة من نوع آخر مع النبي وهي صلة الاتباع والعمل بكتابه الذي أنزل الله عليه.
ويبين ذلك قول الله تعالى في سورة إبراهيم:
الَر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيد ِ{1}
وتدبر قول الله تعالى في سورة الأنعام:
وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ {155}
وقوله تعالى في سورة آل عمران:
وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ {132}
إذن فالأمر في قوله تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً " لا يعني مطلقاً أن على المؤمنين كلما ذكر اسم رسول الله [ قولاً أو كتابة ] عليهم أن يقولوا أو يدونوا جملة " صلى الله عليه وسلم " أو " عليه الصلاة والسلام" أو " اللهم صلي على محمد "، بهذه الصيغ المختلفة، استناداً إلى هذه الآية، وإنما يعني أن عليهم إقامة الصلة الحقيقية الفعلية، والولاء والطاعة والنصرة لهذا النبي، والتفاعل مع شخصه الكريم، ورسالته العظيمة، والتسليم لحكمه، الأمر الذي لا يمكن أن يُحققه عملياً وواقعياً إلا هؤلاء الذين عاصروا رسول الله، وسمعوا منه، وكان بإمكانهم أن يقيموا الصلاة عليه والتسليم له سلوكاً عملياً في واقع الأمر.
وكذلك هؤلاء الذين جاءوا من بعد وفاة رسول الله، وشهدوا شهادة علمية أنه لا إله إلا الله، وأن محمداً هو رسول الله حقاً وصدقاً، وأن هذا القرآن وما حمله من أحكام الشريعة الإلهية حق واجب الاتباع، هؤلاء تتمثل طاعتهم ونصرتهم لهذا النبي الكريم في تفاعل قلوبهم مع آيات هذا القرآن الحكيم، وتفعيلها سلوكاً عملياً في واقع حياتهم أسوة برسول الله وصحبه الكرام، رضي الله عنهم أجمعين.
لأنه لا يُعقل أن يتساوى الأمر القطعي الثبوت بطاعة الرسول في هذه الآية، وما يحمله من تحذير ووعيد لمن خالفه وعصى أمره، مع الأوامر والأحكام التي حملتها مرويات الفرق والمذاهب المختلفة [ الظنية الثبوت عن رسول الله ] والتي خضعت في ثبوت حجيتها لوجهات نظر علمائها ومدارسهم في الجرح والتعديل؟!!

إنه لا يمكن أن يتساوى قوة هذا الأمر الإلهي والتزام المؤمنين بتنفيذه في عصر الرسالة، مع قوته وتنفيذ المؤمنين له على مر العصور وإلى قيام الساعة، إلا في حالة واحدة:
إذا كانت المرجعية التي حملت نصوص هذه الأوامر الإلهية واحدة، ومحفوظة بحفظ الله لها إلى يوم الدين.
ولا يوجد كتاب قد حمل نصوص الشريعة الإلهية يمكن الرجوع إليه، اتفق علماء الفرق والمذاهب المختلفة [ منذ عصر الرسالة وإلى يومنا هذا ] على حفظ الله لنصوصه غير كتاب الله تعالى.
ولكننا منذ أن حولنا الأعمال إلى مجرد أقوال، لنستريح ونريح، تحول هذا الأمر الإلهي " صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً " بقوته وفاعليته المثمرة [ إلى يوم الدين ] إلى مجرد قول يقوله المسلم، يخرج على لسانه بصورة تلقائية، دون فهم أو وعي لمعناه. ويا ليته يُقال بصورة إيجابية وإنما بصورة سلبية، بل وبأقصى درجات السلبية.
فهل يعقل أن يأمرنا الله بالصلاة على رسوله والتسليم له فلا ننفذ نحن هذا الأمر ونطلب من الله أن يقوم هو بتنفيذه قائلين " اللهم صل على محمد "، أي صل أنت يا رب نيابة عنا!!! يأمرنا الله تعالى قائلاً: " صلوا ... وسلموا ... فنقول له: صل أنت يا رب وسلم!!! هل يعقل ذلك؟؟ ثم أين تنفيذنا لأمر الله تعالى؟!!
إذن فالنزاع ليس في وجوب الصلاة على رسول الله والتسليم له، وإنما في معنى هذه الصلاة، ومعنى هذا التسليم، وكيفية تنفيذهما بعد وفاة رسول الله.
إن صلاة الله وملائكته: مددٌ وتأييدٌ ونصرةٌ ورحمةٌ للناس لإخراجهم من الظلمات إلى النور، من لدن آدم عليه السلام. ومهمة رسول الله محمد: تفعيل صلاة الله وملائكته في واقع الناس، أيضاً رحمة بهم، وذلك بإقامة الصلة بينهم وبين ربهم. ومهمة الناس: إتباع هذه الفاعلية سلوكاً عملياً في حياتهم.
يقول الله تعالى في سورة الأعراف :
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {157}
إن قول الله تعالى: " فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ " هو البيان المفصل لقوله تعالى: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً ". فلا يكفي مجرد ادعاء الإيمان بالله ورسوله وإنما يجب بيان صدق هذا الادعاء سلوكاً عملياً بالنصرة والتأييد والتسليم لأمره وذلك باتباع فاعلية هذا " النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ ".
وهل هناك نور بلغه رسول الله وأمر باتباع نصوصه غير نور القرآن؟ لذلك جاء الخبر في الآية [56] بالصلاة فقط من الله وملائكته على النبي دون التسليم، حيث قال تعالى: " إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ " بينما جاء الأمر في نفس الآية بالصلاة والتسليم معا على النبي: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً "، إذن فالذي يهمنى في هذا البحث هو دور الملائكة في هذه بالصلاة، وموضوع الأمر بالتسليم وكيفيته.
نعم ... إن للملائكة دورا في هذه الصلاة وعلى رأسهم جبريل عليه السلام فهو الذي ينزل برسالات الله تعالى، فضلا عما تقوم به الملائكة من تأييد ومدد ونصرة للمؤمنين. وهذا أيضا من مظاهر الرحمة الإلهية. أما قول الله تعالى " وسلموا تسليما " فيوحي بأن المطلوب هو الفعل وليس القول أي الطاعة والخضوع، وليس تحية الإسلام " السلام عليكم " فلم يقل الله تعالى: " وسلموا سلاماً " ويؤيد ذلك قوله تعالى في سورة النساء:
فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً {65}
لذلك فإن نفي الله تعالى صفة الإيمان عن كل من لا يرضى بحكم الرسول والتسليم له في عصر الرسالة مسألة منطقية يفرضها واقع فترة التنزيل واكتمال الدين. ذلك لأن قوة الأمر [ بالطاعة والتسليم لحكم الرسول ] في الآية لا يستطيع تحملها إلا هؤلاء الذين يمكنهم [ في حالة إرادتهم التثبت من صحة الأمر ] أن يذهبوا إلى رسول الله ويسمعوا منه مباشرة. هنا فقط تكون قوة الأمر الإلهي لها فاعليتها حيث ربطت الآية مسألة الطاعة والمعصية لأمر الرسول بمسألة الإيمان والكفر. وأنا عندما أقول في مدونة أكتبها ، جملة " صلى الله عليه وسلم " [ في زمنها الماضي ] أستند في ذلك إلى أن الله تعالى قد صلى فعلاً على رسوله محمد [ بالمعنى الذي ذكرته ] طوال فترة بعثته، والآيات في ذلك كثيرة ومنها آية الأحزاب [56] والتي جاءت في زمنها المضارع المستمر " يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ " لبيان فاعليتها في فترة التنزيل. وعندما أقول " وسلم " لأنه سبحانه قد سلم فعلاً على جميع المرسلين وعلى عباده الذين اصطفى، فيقول الله في سورة النمل:
قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ {59}
ويقول تعالى في سورة الصافات:
وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ {181}
ومفهوم كلمة " الصلاة " يحدده السياق الذي وردت فيه، فنجد على سبيل المثال في سورة التوبة أمراً من الله تعالى لرسوله بالصلاة على المؤمنين المتصدقين، فيقول تعالي:
خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ {103}
فالصلاة هنا تعني الدعاء [ أي صلهم يا محمد بدعائك ] وهو أمر ليس خاصاً برسول الله في عصر الرسالة وإنما قانون أخلاقي عام يلتزم به ولاة الأمور على مر العصور. فالصلاة عليهم: تعني الدعاء لهم، لذلك فإن كلمة " عليه " في قوله تعالى: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ " [ الآية 56] لا تعني أن نقول " عليه الصلاة " أو " صلى الله عليه "، وإنما تعني تقديم شيء له، وهو طاعته ونصرته والتسليم لحكمه.
وتعني كلمة " الصلاة " في القرآن الكريم الهيئة المعروفة بين المسلمين، من قيام وركوع وسجود، وهي مظهر من مظاهر الاتباع والتسليم لأحكام الله تعالى وأوامره، وهي أيضاً ليست مجرد كلمات تُقال دون سلوك عملي يؤكد الالتزام بمعناها. فالله تعالى يقول في سورة العنكبوت:
اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ {45}
فإذا أقام المسلم الصلاة حق الإقامة فإنها لا شك ستنهاه عن الفحشاء والمنكر هذه هي حقيقة الصلاة. لذلك ينهى الله المؤمن أن يقرب الصلاة وهو في حالة لا يعي فيها ما يقول. فيقول تعالى في سورة النساء:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُباً إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَآئِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوّاً غَفُوراً {43}
ولا يمكن أن تحقق الصلاة فاعليتها بدون حب. ولا يمكن أن يخضع المسلم لربه ويسلم لرسوله بدون حب. فالحب هو القاعدة التي يقوم عليها الاتباع.
تدبر قول الله تعالى في سورة آل عمران:
" قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ " [31]
فقوله تعالى: " فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ " دليل على أن المرء لا ينال محبة الله تعالى إلا بحب رسول الله واتباعه. بل لقد أمر الله تعالى أن تكون درجة الحب لله ولرسوله أعلى من أي حب في هذا الوجود. فيقول تعالى في سورة التوبة:
قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ [24]
وبين سبحانه أن المقصود بقوله " أَحَبَّ إِلَيْكُم " ليس المعنى الكمي، أي حجم الحب وكثرته، وإنما المقصود المعنى الكيفي، أي جوهر الحب وقاعدته التي يقوم عليها. فقال تعالى في سورة البقرة:
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبّاً لِّلّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ " [165]
تدبر قوله تعالى: " وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبّاً لِّلّهِ ". إن الله تعالى لم يمدح المؤمنين لأنهم أكثر حباً لله من المشركين من حيث كمية الحب، وبالتالي إذا زاد المشركون أسهم حبهم لله عن أسهم حبهم للأنداد [ ولو بسهم واحد ] أدخلهم الله في زمرة المؤمنين الموحدين [ كيف وقوله تعالى في ذيل الآية " إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ " ينفي ذلك تماماً ] وإنما مدحهم الله تعالى لأنهم " أَشَدُّ حُبّاً لِّلّهِ "، والشدة تعني القوة، القوة الإيمانية وليس الكثرة العددية.
فالذين آمنوا يقيمون حبهم لله تعالى ولرسوله على قاعدة إيمانية ثابتة. أي أن مظاهر الحب والاتباع لله ورسوله ليست مظاهر شكلية عددية وإنما سلوك عملي حضاري يقوم على قاعدة إيمانية راسخة تستمد قوتها من صدق الاتباع.
إن أول الطريق إلى نصرة رسول الله يبدأ بصدق الاتباع، أي بالحق الذي أنزله الله على رسوله، وأمر الناس باتباعه، وحفظ نصوصه ليكون حجة عليهم إلى يوم الدين. إن أول الطريق إلى نصرة رسول الله أن يلتف المسلمون وعلماؤهم حول كتاب الله، يستمدون منه عطاء عصرهم. هذا العطاء الذي يُظهر فاعلية آية القرآن في مواجهة تحديات كل عصر.
إننا إن فعلنا فإن ردود أفعالنا تجاه ما نواجهه من تحديات ستكون أكثر حكمة، وأرشد فقهاً، وأحسن انضباطا
هذا ما أعتقده وقد أكون مخطئا فان كنت أخطأت فالله سيبصرني وان كنت أصبت فارجوا من الله الثواب

جزاء الله خيرا
اخى الفاضل على التوضيح الرائع

اخى يوسف انا اريد منك لاستفسار مادا تعنى فى كلامك

منذ فترة وأنا مش فاهم ليه حينما نسمع أحد يذكر النبى نسرع بتلفظ بعض الأقوال مثل (صلى الله عليه وسلم أو عليه الصلاة والسلام ) وتسآئلت هل من الممكن أن يكون الأمر الإلهي بالصلاة على ال
ارجوا ان تفهمنى لكى اعرف كيف ارد عليك

هل تقصد انت عندما يتلفظ شخص النبى و نحن نردوا وارة علية صلاة و سلم

هل انت مش مقتنع بهدة اللفظ ارجوا التوضيح لو سمجت لك جزيل الشكر

اختى نهر حب انت اقرائ موضوع كويس و بعدين اشكرى لانة موضوع قابل الناقش

برافو عليكى يا دكتوره أنا كمان عاوزك تقرأى الموضوع كويس وبعدين نطرحه للمناقشه
لو قرأتى بتمهل وبهدوء وبدون استعجال وقرأتى الآيات القرآنية اللى أنا كتبتها تدعيما لما أقول *ستكون المناقشه وقتها مجدية
مش مهم هاتردى عليا أمتى وكم من الوقت ستأخذيه لتقرأى بحثى ولكن المهم أن تفهمى ما كتبته جيدا حتى تستطيعين المناقشة
سانتظر ردك اما ان توافقى أو ترفضى وفى أى الحالات أريد حججك فى الرفض أو القبول

اخ يوسف
جوهر الموضوع تسقطه من مناقشاتك سواء اليوم او من قبل بموضوع معجزات الرسول المادية
الاسلام مصدره التشريعى القران والسنة معا سواء بسواء من حيث الحجة او درجة الحجية
لان الاية الكريمة تقول:- وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
وهذا بحكم رجال القانون والقانونيين سحب لحجية القران على سنة رسول الله
اذن امنا بان الله هو منزل القران اذن السنة مصدر يساوى القران فى الحجية وليس فى التقديس
كقياسا على القانون والائحة التفسيرية
القانون يعلو الائحة التفسيرية لان القانون يصدر ممن يملك التشريع بنص الدستور وهى السلطة التشريعية ( مجلس الشعب) لكن اللائحة التفسيرية تصدر من الوزير وهو ممثل للسلطة التنفيذية التى لا تملك التشريع
لكن الدستور اعطى حجية لها عندما نص ان كل قانون يصدر من السلطة التشريعية يصدر له من الوزير المختص لائحة تفسيرية تفسره وتحدد ملامحه وتكون لها نفس الحجية
فاذا اتفقنا ان الحجة بيننا القران والسنة معا اكملت النقاش معك
اما اذا قصرت الحجة على القران فقط
تكون انكرت فى الدين ماهو ضرورى بالضرورة
وهنا لا يجدى النقاش لاننا سنكون من يتكلم عربى مع رجل يتكلم صينى وكل متمسك بالحديث بلغته وممصم على ان يقنع ويفهم الاخر
وهذا طبعا محال

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد

سبب وضعي هذا الموضوع هو نقاش مع الدليل والعقل
في كيفية الصلاة على النبي محمد حيث أني أراها مغلوطة
وهنا أعرض لكم ما توصلت إليه من الأدلية النقلية والعقلية

ولا أقصد بكلمة مغلوطة التوهين من شأن أحد إنما هي دعوة عامة لكيفية الصلاة الصحيحة والتي أتمنى نشرها والعمل بها ولو من باب الاستحباب إن لم يقتنع بها الشخص بأنها واجبة. فمن اقتنع بها فليعمل بها وإن لم يقتنع فهو شأنه ولا إكراه في الدين

تلاحظون أني ابتدأت بالصلاة على النبي محمد وعلى آله بالطريقة التي
نقرأها ويقرأها جميع المسلمون في جميع صلواتهم " في التشهد "

في صلواتنا الواجبة والمستحبة نقول في التشهد:
(اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد)

سؤال: في صلواتنا الواجبة هل عندما نحذف كلمة (وآل محمد) هل تصح صلاتنا؟!
الجواب: قطعا تبطل تلك الصلاة.. والتي إن قبلت قبل ما سواها وإن ردت رد ما سواها.

سؤال: إذا كانت الصلاة الواجبة التي أمرنا الله بها ورسوله، أمرانا بأن نصلي فيها على (محمد وعلى آل محمد)، وهي نفسها هذه الصلاة إن قبلت قبل ما سواها من الأعمال، وإن ردت رد ما سواها من الأعمال.
فلماذا البعض عندما يُذكر اسم النبي محمد يصلي عليه صلاةً بتراء من غير ذكر (آل محمد) ؟! وهذا عمل دون الصلاة الواجبة!!
فهل هنا تقبل صلواتهم عليه من غير الصلاة على (آل محمد) ؟!

ثم إن الصلاة على النبي وآله واجبة بنص القرآن
(قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)

يقول الإمام الشافعي:
ياأهل بيت النبي حبكمُ *** فرض من الله في القران أنزله
يكفيكم من عظيم الشأن أنكمُ *** من لم يصلِّ عليكم لا صلاة له

أما عن طريق الحديث الشريف
فإن النبي أمر أصحابه بأن لا يصلوا عليه الصلاة البتراء
فسألوه كيف يصلون عليه فأجابهم بهذه الطريقة (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد)

181045 - لا تصلوا علي الصلاة البتراء
الراوي: - المحدث: الشوكاني - المصدر: الفتح الرباني - الصفحة أو الرقم: 4/2030

وهناك أدلة كثيرة من كتب الحديث ولكن من باب الإختصار أقول

إن لم يقتنع شخص بأنها واجبة فلا أظن أنه سيقول أنها ليست مستحبة
فلنعمل على أقل تقدير بالمستحب لاكتساب الأجر والثواب

فهذه دعوة صادقة لنعدل كيفية صلواتنا على النبي عندما يذكر في بيوتنا ومدارسنا ومجالسنا فنقول:
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، أو صلى الله عليه وآله وسلم

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

الأخ العزيز : يوسف نور

صدقنى موضوعك أكثر من رائع بل هو بحث جيد لنيل درجة علمية

بارك الله فيك

وإنتظر منى رد على الموضوع بعد ما سأجريه من بحث

تقبل تحياتى و دعاء من القلب بأن
يجعله الله فى ميزان حسناتك

صديقى العزيز أحمد زيدان أنت تقول
الاسلام مصدره التشريعى القران والسنة معا سواء بسواء من حيث الحجة او درجة الحجية
وأنا أختلف اختلاف كامل معك فى هذا الأمر
اذ ان الاسلام مصدره التشريعى القرآن فقط * أما تطبيق هذا التشريع العملى فهو السنة المشرفة وطبعا أنا لا أقصد بالسنة المشرفة هى التى وصلت لنا عن طريق الأحاديث ولكن أقصد بالسنة المشرفة هى سنة رسولنا الكريم التى توجد فى القرآن الكريم وحفظت بحفظ القرآن الكريم 0 ودعنى يا صديقى أوضح لماذا أقول نأخذ التشريع من القرآن الكريم فقط بما يحتويه هذا القرآن من سنة رسولنا الكريم وهى السنة المحفوظة بحفظ الله للقرآن
وللوقوف على الأسباب تعالى معي نبدأ في استعراض كيف انتقل الموروث الديني (بعد عصر الرسالة والى يومنا هذا)
أولا : بداية ظهور الإسلام / أمة واحده حول رسول الله – تعيش بالقرآن الكريم – وكيفية الأداء العملي لما أجمله من أحكام
ثانيا : وفاة الرسول / (سنة 11هجريه–632م) وفيه تحول فكر الأمة الواحدة إلى فكر التخاصم والتفرق – وفيها يقول الله سبحانه وتعالى فى سورة آل عمران
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ (144)
ثالثا :عصر الخلفاء الراشدين (من سنة 11هج - 40هج الموافق 632م –661م)
وتميزت هذه الفترة بزرع بزور الفرقة والتخاصم آلتي أدت إلى مقتل خليفة المسلمين عثمان بن عفان ثم قتل آلاف المسلمين في معركتي صفين والجمل سنة 35 هج
رابعا: بداية ظهور الفرق الاسلاميه (41هج –132هج الموافق 661م – 750م)
تميزت هذه الفترة ببداية ظهور الفرق الاسلاميه
أهل السنة – الشيعة – الخوارج – المعتزلة
كان ذلك في عهد الدولة الامويه (عمر بن عبد العزيز)
خامسا عصر التدوين وظهور المذاهب المختلفة (132/447هج الموافق 749/1055م)
أبو حنيفة( 80 –150هج) – مالك(93-179) –الشافعي (150- 204) أحمد(164- 241)
وبدأ تدوين الاحاديث مع
الإمام البخاري (194-256) – الإمام مسلم (204-261) الإمام الترمذى (209-270) الإمام ابن ماجة (207-273) الإمام أبو داود(202-275) النسائي(215-303)
كان هذا في عهد الدولة العباسية
سادسا : القرن الخامس عشر (447/1430هج الموافق 1055/2009م)
وتميزت هذه الفترة و ازدهرت فيها الجماعات الإسلامية والمؤسسات الدينية
وفيه نجنى ثمرة التخاصم والتقاتل على أرض الواقع
صديقى أريد منك الان أن تلاحظ أمرين هامين جدا
الأمر الأول وهو بداية الفرق الاسلاميه والذي بدء بعد وفاة الرسول ب30 عام
وهنا أسأل لماذا بدأ الخلاف بين المسلمين من بعد وفاة الرسول وتحديدا بعد الخليفة أبو بكر الصديق وفى عصر الخلفاء الراشدين
في الواقع إن إجابة هذا السؤال نجدها عند الله سبحانه وتعالى ونجدها أجابه واضحة جدا يقول الله تعالى في سورة البقرة
تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآَتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آَمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (253)
هذه إجابة الله سبحانه وتعالى إن اللذين اقتتلوا واختلفوا كان بسبب هجرهم لكتب الله
وسؤالي الثاني لماذا ظهرت الفرق الاسلاميه بعد عصر الخلفاء الراشدين (السنه والشيعة والخوارج والمعتزلة)لابد إنها ظهرت لاختلاف في الرؤى بينهم حول الدين الإسلامي وطبعا هذا الاختلاف كان بسبب بعدهم عن كتاب الله لان هذه الفرق ما كانت تظهر لو إن المسلمين اجتمعوا حول القرآن لكريم كما فعل الرسول وأصحابه ومع ذلك فان تحذير الله في هذا الآمر كان واضحا جدا استمعوا إلى قول الله تعالى في سورة آل عمران
) وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103) وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (105)
إن الله سبحانه وتعالى يوضح الآمر تماما في إن الاختلافات والتفرق يأتى دائما بعد البعد عن كتب الله التي تحوى البيانات الهادية للناس
وسؤالي الثالث هل الذين تفرقوا وأنشأوا فرق إسلامية مختلفة يعترفون انهم على خطأ أو مستعدين للاعتراف انهم مخطأين وان فرقتهم الاسلاميه بها أخطاء ضد الإسلام وشريعته – والجواب طبعا لا بل هم يعتقدون إن فرقتهم الاسلاميه هي الحق والباقي على الباطل وهم فرحون بذلك لانهم هم وحدهم من أهل الجنة ولكنهم جميعا لم يقر أو قول الله تعالى في سورة الروم
مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (31) مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (32)
أليس هذا ما يحدث الآن كل فرقة إسلامية تعتقد انهم هم على حق والباقي على باطل هكذا تتصور الشيعة والسنه وباقي الفرق الاسلاميه القديمة والحديث منهم مثل القرآنيين والوهابيين والبهائيين ---الخ
والأمر الأخير أصدقائي وهنا أتكلم عن السنة بحكم إننا جميعا في مصر ومعظم البلاد العربية سنيين أريدكم أن تنظروا إلي كيف بدء تدوين الأحاديث والتي بدأت في عهد البخاري الذي جمع الأحاديث ودونها بعد وفاة الرسول بحوالي 180 سنه وجمعها من كل الناس الصادق والكاذب ذو الذاكرة القوية وذو الذاكرة الضعيفة وجمع 600000حديث وقام بشطب الكثير منهم ليصل إلى 60000حديث كتب منهم فقط حوالي 4000 حديث0 هل نثق يا أصدقائي فى أحاديث دونت دون علم الرسول ولم يراجعها الرسول بل إن الرسول نفسه منع كتابة الأحاديث وأبو بكر حارب من كان يكتب الحديث وذلك حتى لا ينصرف الناس عن كتاب الله ومع ذلك فقد حدث ما خاف منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهجر الناس كتاب الله في استخراج الأحكام والثوابت واعتمدوا على كتب الحديث وآلتي أوضحت الان كيف كتبت
إن الرسول يا أصدقائي سيشكو إلي الله تعالى يوم القيامة هجر قومه إلى كتاب الله اسمعوا قول الرسول إلى الله تعالى وهذا بلغه لنا الله في سورة الفرقان
وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآَنَ مَهْجُورًا (30)
لهذا يا صديقي العزيز فأن منهجي هو استخراج الثوابت والتشريع من كتاب الله فقط وإتباعي لسنة الرسول تكون عبر سنته المشرفة المدونة في كتاب الله فقط أما الأحاديث فإني أقرأها كتراث ولا مانع من أن أعمل بالأحاديث التى لا تشرع أما التشريع فهو لكتاب الله فقط
المشكلة يا صديقي ان كثيرا من الناس الذين ينتمون للأحزاب المختلفة يفسرون الآيات بحيث تخدم فكرهم الحزبي حتى أنت يا صديقي استخدمت آية سورة الحشر ما أتاكم الرسول فخذوه تفسير حذبي وتعالى نرى تفسيرها كما وضعه الله ولنفهمها لابد من أن نأتي بتسلسل الآيات من سورة الحشر أقرأ معي الآيات (سورة الحشر)
مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7) لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ( Cool

وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9)
إن الله سبحانه وتعالى يتكلم عن توزيع الفيء ودعنى أشرح معنى الفئ يا صديقي للذين يتابعون الموضوع ولا يفهمون معناه 0 هو عبارة عن ما يجنيه جيش المسلمين من القرى آلتي يمرون عليها وأصحاب هذه القرى قد تركوا ديارهم بدون حرب خوفا من جيش المسلمين وتركوا كل شئ ورائهم فيأخذه جيش المسلمين بدون معركة – وكان الأغنياء من المسلمين يطمعون في هذا الفيء لهم خاصة دون الفقراء على اعتبار أنهم هم ممولين الحرب فأنذل الله فيهم قرآن على اعتبار أن هذا الفيء فضل من الله على المسلمين ولابد من توزيعه التوزيع العادل بين كل المسلمين طبقا لأمر الله وعليكم إطاعة الرسول في أمر التوزيع المنزل من قبل الله الموضح بالآية (7) ويحذر الله من شدة عقابه
وكعادة الله سبحانه وتعالى أن يوضح دائما أسباب أوامره فجاء في الآية ( Cool

يوضح إن الفقراء اللذين ذهبوا معهم إلى الحرب هم أيضا يبتغون فضل من الله في هذا الفيء
ثم تأتى الآية (9) وآلتي تنهى تماما المفهوم الحزبي للآية الكريمة حينما يقول إن الصحابة رضوان الله عليهم (وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ)هؤلاء الصحابة يرفضون ما أعطاهم الرسول من الفيء ويفضلون أن يعطوا للفقراء نصيبهم من هذا الفيء حتى لو كانوا محتاجين لهذا الفيء (وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ )– فلو أن يا صديقي جملة ما أتاكم الرسول فخذوه تعنى سنة الرسول فمعنى هذا إن الصحابة يرفضون سنة الرسول وهذا كلام لا يقال على الصحابة رضوان الله عليهم
وقد تسألني وأنا متوقع هذا السؤال من أين أتيت بمواقيت الصلاة أو بتحديد الزكاة أو بمسافة افطار الصائم ---الخ هذه الأسئلة وطبعا الاجابات عليها موجودة كلها فى القرآن الكريم والقرآن الكريم شامل كل شئ ولا ينقصه أى شئ وطبعا سأجيب على كل الأسئلة بعد أن يضع كل المتابعين للموضوع أسئلتهم
ولكنى أنا أسألك بدورى سؤال واحد
لقد أنزل الله تعالى التوراة وترك حفظه فى يد البشر فحرفوه رغم ان من أنزله حى لا يموت
ثم أنزل الانجيل وترك حفظه فى يد البشر فحرفوه رغم ان من أنزله حى لا يموت
ثم أنزل الله القرآن ولم يتركه فى يد البشر بل حفظه بذاته العليا
أليس هذا تحذير من الله بأن البشر لا يؤتمنوا على حفظ الرسائل
والأن سؤالى كيف تؤمن بأن الأحاديث التى جمعت بعد وفاة الرسول بأكثر من 185 سنة قد وصلت لك سليمة ؟؟ كيف تؤمن بأن الأحاديث التى تداولها البشر وجرحها وعدلها بشر لم يعاصروا الرسول أن الجرح والتعديل الذى قاموا به لم يخدم فكرهم الحزبى ؟؟
كيف تؤمن بأن الأحاديث التى يعترف أهل الحديث نفسهم بأن الباطل قد طالها فأصبح فيها الضعيف والحسن والمتواتر والاسرائيليات ---الخ انها تفسر كتاب الله الذى حفظه بنفسه ؟؟
أنا فى أنتظا رردك يا أخى

يا دكتوره أنتى تقولين
(اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد)
انك تعتبرين هذا الكلام ملزم فى الصلاة وهو ليس ملزم وانما التحيات سنة وليست فرض فى الصلاة
ثم تعالى يا دكتوره أسألك سؤال بالعقل
انك تقولين ان الله يصلى على آل محمد فهل هناك فى القرآن آية تقول هذا الكلام ثم أليس أبو لهب من آل رسول الله فهل يصلى الله عليه وكذلك والد ابراهيم ألم يكن من آل ابراهيم وقد مات كافر فهل يصلى الله عليه
أنتى تقولين
سؤال: في صلواتنا الواجبة هل عندما نحذف كلمة (وآل محمد) هل تصح صلاتنا؟!
الجواب: قطعا تبطل تلك الصلاة.. والتي إن قبلت قبل ما سواها وإن ردت رد ما سواها.
طبعا أنا أختلف معاكى فالتحيات كلها سنة غير مؤكدة ويمكنك الصلاة بدون التحيات نهائيا ويمكن أن تقرأى بدلا منها مثلا آية الكرسى ويمكنك سؤال من تحبين من أهل العلم الذين تثقى فيهم
يا دكتورة ان ردى على صديقى أحمد ذيدان سيظهر من خلاله ومن خلال ردوده الكثير والكثير ذلك أود أن تتابعى الموضوع وتضعى ردودك بالحجة فأنتى حينما تقولين اننا اذا حذفنا كلمة آل محمد بطلت الصلاة فأين حجتك فى هذا ومن أين استقيتى الجواب

زائر

روى البخاري في صحيحه ج 3 .

ومسلم في صححه ج 1 .

والعلامة القندوزي في ينابيع المودة ص 227 نقلا عن البخاري، وابن حجر في الصواعق المحرقة : في الباب الحادي عشر، الفصل الأول، الآية الثانية .

كلهم رووا عن كعب بن عجرة، قال لما نزلت هذه الآية، قلنا : يا رسول الله ! قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك ؟

فقال : قولوا اللهم صل على محمد وعلى وآل محمد. .. إلى آخره .

قال ابن حجر : وفي رواية الحاكم، فقلنا : يا رسول الله ! كيف الصلاة عليكم أهل البيت ؟

قال : قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ... إلى آخره .

قال ابن حجر : فسؤالهم بعد نزول الآية : ( يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) وإجابتهم بـ : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ... إلى آخره، دليل ظاهر على أن الأمر بالصلاة على أهل بيته وبقية آله مراد من هذه الآية، ولم يسألوا عن الصلاة على أهل بيته وآله عقب نزولها ولم يجابوا بما ذكر، فلما أجيبوا به دل على أن الصلاة عليهم من جملة المأمور به ... إلى آخر كلامه في " الصواعق " فراجع.

وروى الإمام الفخر الرازي في ج6 من تفسيره الكبير ص 797 : لما سأله الأصحاب : كيف نصلي عليك ؟

قال (ص) قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، بارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد .

وروى ابن حجر في الصواعق ص 87 : قال (ص) : لا تصلوا علي الصلاة البتراء .

فقالوا : وما الصلاة البتراء ؟

قال (ص) : تقولون : اللهم صل على محمد وتمسكون، بل قولوا : اللهم صل على محمد وعلى لآل محمد(42) .

قال : وقد أخرج الديلمي أنه ( ص) قال : الدعاء محجوب حتى يصلي على محمد وأهل بيته، اللهم صل على محمد وآله .

ولابن حجر بحث مفصل ينقل آراء علمائكم وفقهائكم في وجوب الصلاة والسلام على آل محمد (ص) في التشهد في الصلوات اليومية، ثم يقول : وللشافعي رضي الله عنه :

يا أهل بيت رسول الله حبكم فرض من الله في القرآن أنزله

كفاكم من عظيم القدر أنكــم من لم يصل عليكم لا صلاة لــه

وقد بحث الموضوع السيد أبو بكر بن شهاب الدين في كتابه رشفة الصادي، الباب الثاني : ص 29 ـ 35، ونقل دلائل في وجوب الصلاة والسلام على آل محمد في الصلاة اليومية عن النسائي والدار قطني وابن حجر والبهيقي وأبي بكر الطرطوسي وأبي اسحاق المروزي والسمهودي والنووي والشيخ سراج الدين القصيمي .

ونظرا لضيق الوقت ورعاية لحال الحاضرين أكتفي بهذا المقدار، أكتفي بهذا المقادير، وأترك الموضوع للعلماء الحاضرين حتى يفكروا ويراجعوا وجدانهم وضمائرهم، ثم يحكموا فيه وينصفوا. وبعد هذا كله ستصدقونني حتما وتقبلون بأن الصلاة والسلام على آل محمد ليست بدعة، وإنما هي عبادة وسنة أمر بها النبي الكريم (ص)، ولا ينكر هذا إلا الخوارج والنواصب المعاندون ، خذلهم الله، حيث دلسوا على إخواننا العامة، وألبسوا عليهم الحق والحقيقة .

ومن الواضح أن الذين أمر النبي (ص) أن تقرن أسمائهم مع اسمه الشريف، ويصلي ويسلم عليهم في الصلوات اليومية مقدمون على غيرهم في الفضل والشرف .

ومن السفاهة والجهل والتعصب والعناد أن نرجح الآخرين عليهم .

___________________________

([ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

youssefnour كتب:: يا دكتوره أنتى تقولين
(اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد)
انك تعتبرين هذا الكلام ملزم فى الصلاة وهو ليس ملزم وانما التحيات سنة وليست فرض فى الصلاة
ثم تعالى يا دكتوره أسألك سؤال بالعقل
انك تقولين ان الله يصلى على آل محمد فهل هناك فى القرآن آية تقول هذا الكلام ثم أليس أبو لهب من آل رسول الله فهل يصلى الله عليه وكذلك والد ابراهيم ألم يكن من آل ابراهيم وقد مات كافر فهل يصلى الله عليه
أنتى تقولين
سؤال: في صلواتنا الواجبة هل عندما نحذف كلمة (وآل محمد) هل تصح صلاتنا؟!
الجواب: قطعا تبطل تلك الصلاة.. والتي إن قبلت قبل ما سواها وإن ردت رد ما سواها.
طبعا أنا أختلف معاكى فالتحيات كلها سنة غير مؤكدة ويمكنك الصلاة بدون التحيات نهائيا ويمكن أن تقرأى بدلا منها مثلا آية الكرسى ويمكنك سؤال من تحبين من أهل العلم الذين تثقى فيهم
يا دكتورة ان ردى على صديقى أحمد ذيدان سيظهر من خلاله ومن خلال ردوده الكثير والكثير ذلك أود أن تتابعى الموضوع وتضعى ردودك بالحجة فأنتى حينما تقولين اننا اذا حذفنا كلمة آل محمد بطلت الصلاة فأين حجتك فى هذا ومن أين استقيتى الجواب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

الاخ يوسف

بجد ان لا اتعارض مع فى كلام الله وهو القران حجتنا

فهيا نسمع كلام الله

قال الله سبحانة وتعالى
أن نزنا الذكر وان له حافظون

وطبعا تكلم علماء افاضل كثيرا وعلى قدر من العلم وعلم التفسير بان الذكر التى يحفظه الله فى هذه الاية

هــــــو الاسلام كافة اى القران والحكمة والحكمة هى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

وقال الله سبحانة وتعالى

اليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتى ورضيت بالاسلام دينا

اخى الفاضل
الله يقول انه رضى للمسلمين الاسلام دين وانه اتمة فهل ياخى يكون فى تشكيك وصول سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لنا فعندما نقول انه سنة تعترض وتحاول ان تشكك فى صحتها

اخى
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
البخيل هو من ذكرت عنه ولم يصلى عليه

اللهم صلى على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد

وقد ورد فى كتب السنة سبعة صيغ بكيفة الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم

وقال رسول الله صلوا كما رأئتمونى اصلى
ولم يذكر فى القران توضيع الصلاة وماذا يقال فى الصلاة
والذى ذكر بالقران اسجدوا واركعوا
فهل هذا هى الصلاة الركعود والسجود فقد دون اى شىء اخرى من ذكر
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم
خذوا عنى مناسكمم اى فى الحج

فكيف نحج ياخى وكيف نعتمر

فعلى قولك ممكن فى الحج لا نقف فى عرفة لاانه لم يذكر بالقران

اللهم اهدينا فيما هدينا وقنا شر ما قضيت انك تقضى بالحق ولا يقضى علي
ك

أهلا صديقي العزيز الشيخ
والله كنت منتظر حوارك لنسعد به
أولا يا صديقي أنت لم تقل لى شئ عما كتبته ردا على الأستاذ احمد ذيدان فى كيفية وصول الأحاديث إلينا وهذا هام جدا لان الكلام مازال فيه الكثير(إذا لم تكن قد قرأت الرد فأرجوا أن تعيد قراءته لانه هام جدا فى تتابع حوارنا
فكما قلت لصديقنا العزيز الأستاذ أحمد ذيدان إن علماء كل حزب يفسرون الآيات القرآنية بما يخدم توجههم الحزبي فكما ذكر آخى ذيدان آية سورة الحشر وقد وضحت تفسيرها طبقا لما هو معمول به عند كافة المسلمين وهو التفسير المبنى على عموم السبب وليس خصوص اللفظ 0الا أن كل حذب أخذ تفسير الآية الكريمة بما يخدم أحاديثهم آلتي ورثوها هكذا فعل أهل السنة ، وأهل الشيعة ، والخوارج ، والمعتزلة ، والقرآنيين وهكذا المهم إن الآية أبعد ما تكون عما يقولون
وتعالى يا صديقي نرى ما كتبته أنت فى تفسير الحكمة
وطبعا تكلم علماء افاضل كثيرا وعلى قدر من العلم وعلم التفسير بان الذكر التى يحفظه الله فى هذه الاية

هــــــو الاسلام كافة اى القران والحكمة والحكمة هى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
أنت تكلمت عن الحكمة واعتبرتها هي الأحاديث
ولكن يا آخى هل قرأ هؤلاء العلماء الذين قالوا إن الحكمة هى أحاديث الرسول معنى الحكمة كما ذكرها الله تعالى فى القرآن أقرأ قول الله تعالى في سورة الإسراء
) لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا (22) وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (24) رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا (25) وَآَتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (27) وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا (28) وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا (29) إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (30) وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا (31) وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا (32) وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا (33) وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا (34) وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (35) وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا (36) وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا (37) كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا (38) ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا (39)
ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة 0 أرأيت يا صديقي ما هي الحكمة إنها أوامر إلهية للرسول وللمسلمين للتنفيذ وليست أوامر كتبها بشر ولم يراجعها حتى رسول الله لانها كتبت بعد وفاته وأريد أن تلاحظ قول الله فى نهاية الآية الكريمة ولا تجعل مع الله الها أخر إن هذه الكلمة لها دلالة واضحة جدا فنحن لم نرى الله ولكننا عرفناه عن طريق كتابه المقدس وأوامره فإذا وضعنا كتاب أخر وأوامر أخرى لم تفرض من عند الله كانت هناك مشكلة كبيرة
أما باقي استدلالاتك عن السنة فهي عبارة عن أحاديث وضعها من كتب الأحاديث لتأكيد إن السنة المنقولة من عند الرسول مثل حديث البخيل أو حديث أوتيتم القرآن ومثله والمقصود بمثله هو الأحاديث
والعجيب يا صديقي ان رسول الله نفسه منع كتابة الأحاديث وأبو بكر الصديق حارب من كان يحاول كتابة الحديث أليس هذا فيه معنى يمكن أن يجول بخاطرك
وتعالى معي يا صديقي أذكر لك آية كريمة قالها الله تعالى وأريدك يا آخى أن تتمعن فيها جدا جدا جدا لان الله سبحانه وتعالى لا يذكر الآيات إلا أن تكون حكمة لكل البشر وفى كل زمن
إن عيسى رسول لله سبحانه وتعالى حينما خاطبه الله كما ظهر لنا في سورة المائدة
وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (116)
ثم يستطرد عيسى فيقول لله فى نفس السورة
) مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (117)
انظر يا أخى الى قول رسول الله عيسى الى ربه انه شهيد على أمته مادام حى فيهم يمشى بينهم ويراقب كتاب الله المنزل اليهم فاذا أماته الله أصبح الرقيب هو الله نفسه وليس الرسول عيسى
ولذلك حفظ الله كتابه الخاتم بحفظه هو نفسه حفظ الله العلى القدير
ثم سؤال أخير إذا كانت كتب الحديث هي المبينة والمفسرة لكتاب الله لماذا لم يرث المسلمون فى كل بقاع الأرض كتاب حديث واحد حفظه الله مع القرآن آسوه بالقرآن الكريم ليرجع إليه المسلمون جميعا
إني أنتظر ردك يا آخى الكريم وأرجوك لا تهمل قراءة ردى على صديقنا العزيز أحمد ذيدان ففيه فروع للحوار مهمة جدا
وتذكر يا صديقي إن آنت وصديقنا ذيدان ونسمة ربيع وقطر الندى وأنا وكل أعضاء المنتدى نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله إذا فنحن مؤمنون موحدون بالله واختلافنا في الأحاديث إنما هو اختلاف في كتب ظنية الإثبات آي إنها أثبتت بالظن وليس باليقين هذا هو رأى علماء السنة الذي أنت تؤمن بقولهم مثل الشيخ محمد محمد الغزالى أحد أئمة أهل السنه وعلمائها الإجلاء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

الاخ يوسف نور

انا الان لم ارد على اى حوار

ولكنى ادعوك للتعرف على شخصيتك الكريمة فانت من اهالى الاسكندرية

وانا ايضا لحسن حظى اننى من الاسكندرية

وايضا اخى همس من الاسكندريه
واخى عاشق البحر من الاسكنرية

ويوجد ايضا بالمنتدى اخوات من الاسكندرية

فاتمنى ان نتقابل ونتكلم بالحجة فى ان اثبات السنة بالظن ام باليقين
والا اذا قنا انها ظنيه فبهذه العقيدة لا فرق بيننا وبين المسحية الموجود حاليا وبين اليهود

ويكون هكذا كل واحد يفعل ما يشاء
وهكذا اخى انت كثير لا تقول الا ما تريد

فلماذا لم تثبت لى

كيف اصلى بنفس هذة الطريقة التى يصلى بها جميع المسلمين حتى من غير ما هم من السنة

وكذلك كيف نحج الى بيت الله ونطوف ونسعى الا اذا نقلت لنا السنة

وقد ذكرت لك حدثين الاول

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

صلوا كما رائتمونى اصلى
والثانى

خذوا عنى مناسككم

هذا ياخى باختصار وجيذ حتى نتقابل شخصيا

واننى ادعوا كذلك اخى احمد زيدان لهذه الزيارة

وسيكون بيننا اخوة افاضل من من اهل العلم
والاخ همس كذلك سيكون متواجد

اشكرك يا اخى يوسف انا ارد عليك اكيد الحجج

انت كتبت سؤال: في صلواتنا الواجبة هل عندما نحذف كلمة (وآل محمد) هل تصح صلاتنا؟

أختلف معاكى فالتحيات كلها سنة غير مؤكدة ويمكنك الصلاة بدون التحيات نهائيا ويمكن أن تقرأى بدلا منها مثلا آية الكرسى ويمكنك سؤال من تحبين من أهل العلم الذين تثقى فيهم

انا حارد عليك يا استادى الفاضل ولكم ممكن سؤال اتمنى ان تجابوا علية بكل صراحة

عندما تصلى فى اخر صلاتك تقول التشهد صح و هو (اللهم صلى على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد

وتسلم صح

اسالك انت كيف تصلى هل تقول هدة التشهد بظبظ زى ما انا كتبة انتظر ردك اتمنى ان فهمتنى

لو جاوبتنى بكل ثقة اكيد ارد عليك ابنتك ندى

صديقي العزيز الشيخ
طبعا يسعدني جدا جدا أن نتقابل فهذا شرف لي لا يدانيه شرف وأنا فعلا من الأسكندرية
ولكن يا صديقي أنا أتمنى أن يكون حوارنا ونقاشنا عبر صفحات المنتدى لثلاث أسباب
الأول / أن هناك من يتابع حديثنا ويريد أن يعلم حقيقة الأمر ونحن يا آخى نتكلم في الله وحينما نتكلم من المؤكد إن الملائكة تحف بنا تشهد على كلامنا وسواء اتفقنا أو اختلفنا فنحن مسلمون أولا وأخيرا نؤمن بالله ورسوله ثم نترك بعد ذلك الأمر لله فالأمر لله من قبل ومن بعد
الثاني / إن هذا المنتدى لن يعلو ويكبر إلا بالمواضيع الجادة آلتي تبحث في حقائق مصيرية * تذكر يا آخى نقاشنا السابق وكيف ذاد عدد المتابعين للموضوع وكيف تواصلت الردود
الثالث/ إن نقاشنا سنثبت من خلال حوارنا صحة ما قلنا أو عدم صحته فإذا ثبت صحته أقتنع من قرأه عن حقيقة الإسلام وان لم يثبت صحته أقتنع من يتابع بعدم صحة هذا الكلام فيكون قد حصن ضده ولا ينخدع مرة أخرى إذا طرح هذا الموضوع
والان تعالى يا صديقي لبيان ما طلبت من أسئلة
أنت تقول
فاتمنى ان نتقابل ونتكلم بالحجة فى ان اثبات السنة بالظن ام باليقين
والا اذا قنا انها ظنيه فبهذه العقيدة لا فرق بيننا وبين المسحية الموجود حاليا وبين اليهود
أن إثبات أن الحديث كان ظني الثبوت فهذا ما قاله أهل العلم وليس أنا
ومثال لذلك تستطيع آن تعرفه بسهولة كاملة إذا ما حركت مؤشر البحث جوجل إلي موقع واحد من أشهر أئمة أهل السنة الشيخ محمد محمد الغزالى في كتابه "السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث" ص181
فيقول الشيخ الغزالى بالحرف الواحد ،إن النص التشريعي ،الذي لا يقبل خلافا بين علماء المسلمين (لقطعية ثبوته عن الله عز وجل) هو النص القرآني ، وما عداه فيقبل الخلاف (لظنية ثبوته عن الله تعالى ) وان السنة النبوية بيان لهذا النص ولا تكون أبدا حاكمة عليه
هذا كلام أحد أكبر علماء السنة في عصرنا الحالي وأحد كبار علماء الأزهر الشريف
وهناك فتوى من الأزهر الشريف صادرة فى 1/2/1990 على النحو التالى "وعلى هذا فمن أنكر استقلال السنة باثبات الايجاب أو التحريم فهو منكر لشئ اختلف فيه الأئمة ولا يعد مما علم بالضرورة"
ثم نعود يا أخى لأسئلتك فأنت تقول
كيف اصلى بنفس هذة الطريقة التى يصلى بها جميع المسلمين حتى من غير ما هم من السنة
والعجيبة يا صديقي أن الصلاة واضحة جدا في القرآن الكريم من أول الوضوء إلى التيمم إلى شكل الصلاة من قيام وركوع وسجود إلى ماذا تقول في الصلاة إلي شكل الصلاة وارتباطها إلى عموم الدين إلى كيفية أدائها الأداء الذي يقيم مؤمن سيشهد على الناس يوم القيامة
طبعا سنتكلم عن كل هذا بالتفصيل حينما نبدأ في تقريب وجهات النظر ولكنى فقط سأقول لك ماذا يقول الله تعالى في مسألة الصلاة وماذا قال الحديث الذى يزعمون إن الرسول قاله
إن الله تعالى لم يقل أبدا في أية آية صلوا وانما دائما يقول وأقيموا الصلاة لان كلمة صلوا يفهم منها تحقيق الصلاة كمجرد أداء ، بينما كلمة " أقم " تعنى تحقيق الأداء الوظيفي الذى من أجله شرعة الصلاة
تدبر قول الله تعالى في سورة فاطر
إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (29)
إن هناك ارتباطا وثيقا بين أقام الصلاة ، وتلاوة كتاب الله تعالى والعمل به 0
فاقام الصلاة ليس كلمة تقال قبل النهوض لأداء الصلاة ، أو نصا يدون يختلف فى تأويله أو أداء شكليا خمس مرات في اليوم ، إنما أصل عام من أصول الإسلام وواقع عملي يتفاعل مع النص القرآني لينشئ أمة تقيم الدين ولا تتفرق فيه
يا ترى هل في نص الحديث صلوا كما رأيتموني أصلى هذا الإبداع الذي يظهر إقامة الدين إن من رأى الرسول عليه السلام وهو يصلى هل شق عن صدره ليرى الخشوع أم انه فقط رأى قيام وركوع وسجود
إن من رأى الرسول وهو يصلى هل فهم كيف فعل الرسول قول الله تعالى فى سورة الأعراف
وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ (170)
أم انهم فقط اكتشفوا أين يضع الرسول يديه أثناء الصلاة وكيف يباعد عن قدميه أثناء السجود وياليتهم حتى اتفقوا في هذا فحتى طريقة أداء الصلاة هم مختلفون فيها
يا صديقي إن الصلاة عماد الدين هي أساس إقامة الدين فهل وجدت يا صديقي فى الأحاديث كيف نقيم الدين عن طريق الأحاديث
هل وجدت يا صديقي لماذا نصلى فجرا وظهرا وعصرا ومغربا وعشاء أتحداك يا صديقي أن تجد هذا فى القرآن الكريم أو حكمة المولى فى جعل توقيتات الصلاة هى هذه التوقيتات بالذات
عموما يا صديقي طبعا فى نهاية حواراتنا سأكتب مقالي عن الصلاة كما يريدها الله تعالى لأننا الآن نتباحث في إثبات حجية الأحاديث في التشريع من عدمه
أما يا صديقي إذا كنت لا ترغب في هذا الحوار على صفحات منتداك الحبيب فلا بئس آنت صاحب الأمر أولا وأخيرا

نعم يا دكتورة أنا لا أصلى بالتحيات ولكنى أصلى بآيات القرآن فأقول بدلا من التحيات آيات سورة آل عمران
) شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18) إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآَيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (19) فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (20)
يا دكتورة أنا أقول كلام الله حتى إذا مثلت بين يدي الله وسألني كيف صليت وقتها سأشهد باني صليت بكتابك العزيز لانك قلت يارب فى سورة العنكبوت
) اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (45)
فأنت الذي أمرت يارب أن نقيم الصلاة بالقرآن الكريم
ولكن إذا ذهبتى أنتي يا دكتورة إلى الله يوم الحساب وسألك كيف أدعيتي على إني باركت على أبو إبراهيم وهو كافر وعم محمد وهو كافر أيضا كيف ستخرجين من هذه الورطة 0 هل ستقولين لله إن علمائي هم الذين قالوا لي هذا وقتها سترين رد الله عليك واضح جدا كما جاء في سورة الأنعام
وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (94)
أترين يا دكتورة ستذهبين لله بمفردك وليس معك آي شريك يقول لله أو يشفع انه هو الذي قال لكي صلى بالتحيات آلتي يختلفون فيها حتى الآن 0 أم أنتي يا دكتورة لا تعلمين إن أهل الحديث يختلفون في نص التحيات حتى الآن ولا يوجد لها نص ثابت

لا أصلى بالتحيات ولكنى أصلى بآيات القرآن فأقول بدلا من التحيات آيات سورة آل عمران

انا لااتفق معك يا اخى يوسف كيف بدلا التحيات سور القرانية

الصلاة فى بداية الفاتحة و بعدين تختار لايات القرانية التى دكرتها

ولكت الضرورى التشهد و التشهد صحيح وانا اتحدك لو التشهد خطاء انت اسال لائمة

التشهد الصح ( (اللهم صلى على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد

هدة التشهد الصح اتحدك لو كلامى خطاء

اعطينى جحة بدل التحيات لايات القرانية هل مدكورة فى القران

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

الاخ يوسف

هل لا تعلم ان الرسول صلى الله وسلم هو سيد ولد ادم

هل لا تعلم ان الله سبحانة وتعالى ارسل الرسول صلى الله عليه وسلم ليخرج الناس من الظلمات الى النور

هل لا تعلم ان الرسول محمد صلى الله علية وسلم هو خاتم الانبياء والرسل وعلى يده ختم الله الاديان ورضى بالاسلام دين

اخى الم تعلم ان الرسول اتى بالقران والحمة معا اى السنة وهى لم تكن ظنية كما تقول

اخى

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

من لم يؤمن بما جاء به محمد (صلى الله عليه وسلم ) فقد كفر

وحديث جبريل
عندما صعد الرسول عليه الصلاة والسلام على المبر درجة فقال امين
ثم صعد الثانية فقال امين
ثم صعد الثالثة فقال امين

فسأله الصحابة لماذا كان يقول على كل درجة يصعدها امين

قال صلى الله عليه وسلم

اتانى جبريل فقال

قد خسر وانتكس من ادرج رمضان ولم بغفر له الله ويدخل الجنة
فقل امين فقلت امين
ثم فى الثانية
من ادرك ابواه او احداهما فى الكبر ولم يغفر له فقل امين فقلت امين
فى الثالثة
من ذكر عندة اسمك ولم يصلى عليك فقل امين فقلت امين

اللهم صلى على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد

وهو الذى علمنا كيف نصلى فقال صلو كما رائتمونى اصلى

وعلم الصحابة التشهد والتشهد فيها الصلاة علية وكان الصحابة يقوموا بتعليم اولادهم وهكذا حتى تواطرت لنا كيف نصلى

فكيف نصلى ونبدل التسهد باية الكرسى كما ذكرت بدل من التشهد

فول صح كلامك كل واحد يصلى كما يحلوا فى رائسة
هذا لا يقراء التشهد
وهذا لا يقراء القران
ويكفى الرجوع والسجود فقد
لاان لم بذكر فى القران واننى اتحدى من قال انه موجود فى ايه الجلوس بين السجدتين
والاخر يقول كفاية سجدة واحده لاان الله قال اسجودة ولم يذكر العدد

وقال الرسول صلى اللهعليه وسلم

خذوا عنى مناسككم

فكيف نؤدى مناسك الحج
فهل ذكرفى القران الطواف حول الكعبى سبعة اشواط
وهل ذكر فى القران السعى بين الصفى والمرة سبعة اشواط
وهل ذكر بالقران الوقوف بعرفات

فان صح كلامك ان السنه ظنية ولا داعى ان تكون هى الحكم الاساسى فى العبادات
فكل واحد يحج كما يحلو له وفى اى شهر يعجبة
لاان القران لم يحدد اسم الاشهر التى يؤدى فيها مناسك الحج

فقال الله سبحانه وتعالى
ان الله وملائكة يصلوا على النبى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليم

اخى لا يمكن الفصل بين القران والسنة والا اذا قنال ان السنة ظنية كما تقول
فانى اطرح سؤال عليك الان
من الذى نقل لنا القران وهو كلام الله عز وجل
ومن الذى امر بجمعة فى مصاحف
فان شككنا فى تواتر السنة والحديث فى نقلة
سوف نشكك فى القران ونقول نقل خطأ هو كما ن والعياذ بالله من هذا

اخى

اننى اضم صوتى لصوت اخى الشيخ

بقبول الدعوة اولا للتعارف الشخصى
ثانيا حتى نتناقش فى هذا الامر
وكما اوجة الدعوة الى الاخ احمد زيدان لقيول العوة
والاخ محمد القبرصى
والاخ عاشق البحر سيد سعيد
وكذلك سقوم بدعوى بعض رجال الدين من الدعوة السلفية
وطبعا اكيد انت سمعت عنهم لاان اسكندرانى

الشيخ الفاضل الدكتور ياسر برهامى
الشبخ الدكتور سعيد عبد العظيم
الشيخ القدير محمد اسماعيل

واننى فى انتظار قبول الدعوة

وكذلك اتمنى من اخى احمد قرائة الموضوع والردود وتحضير البحث للرد لاانى معجب كثير بكلامة
واننى اسمع عنه سمع طيب وان لم يتيح لنا القدر ان نتعرف عن قرب

الاخ يوسف نور

هذا مقال لااخى الفاضل احمد زيدان

والتى قد سبق ردة على نفس الموضوع فما رائيك
اعضاء المنتدى

اننى فى حيرة من امرى بين مااؤمن الى اقصى درجة من حرية التعبير والنفكير لان ديننا دين الحرية والتفكر والتدبر
وبين انكار امر بالدين بالضرورة
كانكار السنة وحجيتها فى التشريع وهى المصدر الثانى للتشريع بنص القران واجماع المذاهب الاربعة وكافة الفقهاء السلفيين والمحدثين والمجتمع الاسلامية
وكانكار الصلاة على الرسولصلى الله عليه وسلم وانكار معجزاته المادية
حقا وقفت حائرا
الا اننى وجدت نفسى مدفوعا الى كلمة الحق نصرة لدينى
ان الامر ليس مفتوحا على مصراعية لتعدى على الدين باسم حرية التعبير والتفكير
والا كان الرسام الدنماركى عندما رسم رسوماته اللعينة كانت حرية تعبير كما قال
انا حر مالم افتئت على حرية الاخريين
ومن حرية الاخريين الا ان اعتدى على مايؤمنون وبعقائدهم
فحرية التعبير والتفكير مكفولة فى اطار الدين الاسلامى كمسلمين وقانون المنتدى
ومايعرصه السيد يوسف نور
فتنة للمسلمين الذين يجهلوا الكثير عن دينهم وتعريض وقدح فى الاسلام وانى لااظن انه فى مسلم يؤمن بالله ورسولة صلى الله عليه وسلم ينكر السنة والصلاة على اشرف خلق الله
سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
اللهم صل على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد
ولسنا كلنا على مستوى ثقافى واحد فما بالنا ولو فتن احدنا بما يقول وغره ما يتحجج به وفتن
ان ذنبه لفى رقبتنا الى يوم الدين
اللهم بلغت اللهم فاشهد
والعفو والمغفرة ياالله يارب العالمين
وياحبيبى يارسول الله صلى الله عليه وسلم
فانى لا املك سوى البلاغ ولا املك القرار فى المنتدى
والامر مفوض لجميع اعضاء المنتدى والقائمين عليه

ياخى الفاضل لا يصح الا الصحيح
اخيك فى الله همس

وهذه موضوع لاابنتى ندى

اكرمها الله

وهو رد على الموضوع

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

ننقل لكم مختصر كتاب "صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير إلى التسليم كأنك تراها" للشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله , ونسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا.

---------------------------------------------------------

مختصر "صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم" من التكبير إلى التسليم كأنك تراها"

تقديـــم

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه و نستغفره، و نعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له و أشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله .

أما بعد فلقد اقترح علي أخي زهير الشاويش صاحب المكتب الإسلامي أن أقوم بتلخيص كتابي " صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم" من التكبير إلى التسليم كأنك تراها " واختصاره و تقريب عبارته إلى عامة الناس .

ولما رأيته اقتراحاً مباركاً، وكان موافقاً لما كان يجول في نفسي من زمن بعيد، وطالما سمعت مثله من أخ أو صديق . فشجعني ذلك على أن أقتطع له قليلاً من وقتي المزدحم بكثير من الأعمال العلمية، فبادرت إلى تحقيق ما اقترحه حسب طاقتي و جهدي، سائلاً المولى سبحانه و تعالى أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، وينفع به إخواني المسلمين .

وقد أوردت فيه بعض الفوائد الزائدة على " الصفة " ، تنبهت لها ، واستحسنت ذكرها في أثناء التلخيص، كما عُنيتُ عناية خاصة بشرح بعض الألفاظ الواردة في بعض الجمل الحديثية أو الأذكار .

وجعلت له عناوين رئيسية، و أخرى كثيرة جانبية توضيحية ، و أوردت تحتها مسائل الكتاب بأرقام متسلسلة .

وصرحت بجانب كل مسألة بحكمها من ركن أو واجب ، وما سكت عن بيان حكمه فهو من السنن ، وبعضها قد يحتمل القول بالوجوب ،والجزم بهذا أو ذاك ينافي التحقيق العلمي .

و الركن: هو ما يتم به الشيء الذي هو فيه ، ويلزم من عدم وجوده بطلان ما هو ركن فيه ، كالركوع مثلاً في الصلاة ، فهو ركن فيها ، يلزم من عدمه بطلانها .

و الشرط: كالركن إلا أنه يكون خارجاً عما هو شرط فيه . كالوضوء مثلاً في الصلاة . فلا تصح بدونه .

و الواجب: هو ما ثبت الأمر به في الكتاب أو السنة ، ولا دليل على ركنيته أو شرطيته ، ويثاب فاعله ويعاقب تاركه إلا لعذر .

ومثله (الفرض) ، و التفريق بينه وبين الواجب اصطلاح حادث لا دليل عليه .

و السنة: ما واظب النبي صلى الله عليه و سلم عليه من العبادات دائماً. أو غالباً. ولم يأمر به أمر إيجاب ، ويثاب فاعلها ، ولا يعاقب تاركها و لا يعاتب .

وأما الحديث الذي يذكره بعض المقلدين معزواً إلى النبي صلى الله عليه وسلم " من ترك سنتي لم تنله شفاعتي " فلا أصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . وما كان كذلك فلا يجوز نسبته إليه صلى الله عليه وسلم خشية التقول عليه . فقد قال صلى الله عليه وسلم " من قال عليَّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار" .

وإن من نافلة القول أن أذكر أنني لم ألتزم فيه تبعاً لأصله مذهباً معيناً من المذاهب الأربعة المتبعة . وإنما سلكت فيه مسلك أهل الحديث الذين يلتزمون الأخذ بكل ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من الحديث ، ولذلك كان مذهبهم أقوى من مذاهب غيرهم ، كما شهد بذلك المنصفون من كل مذهب ، منهم العلامة أبو الحسنات اللكنوي الحنفي القائل:

" وكيف لا وهم ورثة النبي صلى الله عليه وسلم حقاً. ونواب شرعه صدقاً، حشرنا الله في زمرتهم ، وأماتنا على حبهم وسيرتهم" .

ورحم الله الإمام أحمد بن حنبل إذ قال:

دين النبي محمد أخبار نعم المطية للفتى آثارُ لا تـرغبن عن الحديث وألـه فالرأي ليـل والـحديث نهـارُ ولربـما جهل الفتى أثر الهدى والشـمس بازغـةٌ لـها أنـوارُ

دمشق 26 صفر 1392

محمد ناصر الدين الألباني

استقبال الكعبة

1 - إذا قمت أيها المسلم إلى الصلاة ، فاستقبل الكعبة حيث كنت ، في الفرض والنفل ، وهو ركن من أركان الصلاة التي لا تصح الصلاة إلا بها .

2- ويسقط الاستقبال عن المحارب في صلاة الخوف والقتال الشديد .

• وعن العاجز عنه كالمريض ، أو من كان في السفينة أو السيارة ، أو الطيارة ، إذا خشيَّ خروج الوقت.

• وعمن كان يصلي نافلة أو وتراً ، وهو يسير راكباً دابة أو غيرها ، ويستحب له -إذا أمكن- أن يستقبل بها القبلة عند تكبيرة الإحرام ، ثم يتجه بها حيث كانت وجهته.

3- ويجب على كل من كان مشاهداً للكعبة أن يستقبل عينها ، وأما من كان غير مشاهد لها فيستقبل جهتها .

حكم الصلاة إلى غير الكعبة خطأ:

4- وإن صلى إلى غير القبلة لِغيم أو غيره بعد الاجتهاد والتحري جازت صلاته ، ولا إعادة عليه .

5- وإذا جاءه من يثق به وهو يصلي فأخبره بجهتها فعليه أن يبادر إلى استقبالها ، وصلاته صحيحة .

-----------------------------------------------------------------

القيام

6- ويجب عليه أن يصلي قائماً وهو ركن إلا على:

• المصلي صلاة الخوف والقتال الشديد ، فيجوز له أن يصلي راكباً. والمريض العاجز عن القيام ، فيصلي جالساً إن استطاع ، وإلا فعلى جنب.والمتنفل ، فله أن يصلي راكباً . أو قاعداً إن شاء .ويركع ويسجد إيماء برأسه . وكذلك المريض ، ويجعل سجوده أخفض من ركوعه .

7- ولا يجوز للمصلي جالساً أن يضع شيئاً على الأرض مرفوعاً يسجد عليه ، وإنما يجعل سجوده أخفض من ركوعه كما ذكرنا إذا كان لا يستطيع أن يباشر الأرض بجبهته .

الصلاة في السفينة والطائرة:

8- وتجوز صلاة الفريضة في السفينة. وكذا الطائرة .

9- وله أن يصلي فيهما قاعداً إذا خشيَّ على نفسه السقوط.

10- ويجوز أن يعتمد في قيامه على عمود أو عصا لكبر سنه ، أو ضعف بدنه .

الجمع بين القيام والقعود:

11- ويجوز أن يصلي صلاة الليل قائماً ، أو قاعداً بدون عذر ، وأن يجمع بينهما ، فيصلي ويقرأ جالساً ، و قبيل الركوع يقوم فيقرأ ما بقي عليه من الآيات قائماً ، ثم يركع ويسجد ، ثم يصنع مثل ذلك في الركعة الثانية .

12- وإذا صلى قاعداً جلس متربعاً ، أو أي جلسة أخرى يستريح بها. الصلاة في النعال:

13- ويجوز له أن يقف حافياً ،كما يجوز له أن يصلي منتعلاً .

14- والأفضل أن يصلي تارة هكذا ، وتارة هكذا .حسبما تيسر له ،فلا يتكلف لبسهما للصلاة ولا خلعهما ، بل إن كان حافياً صلى حافياً ، وإن كان منتعلاً صلى منتعلاً ، إلا لأمر عارض .

15- وإذا نزعهما فلا يضعهما عن يمينه وإنما عن يساره إذا لم يكن عن يساره أحد يصلي ، وإلا وضعهما بين رجليه(1) ، بذلك صح الأمر عن النبي صلى الله عليه وسلم .

الصلاة على المنبر:

16- وتجوز صلاة الإمام على مكان مرتفع لتعليم الناس، يقوم عليه فيكبر ويقرأ ويركع وهو عليه، ثم ينزل القهقرى حتى يتمكن من السجود على الأرض في أصل المنبر، ثم يعود إليه. فيصنع في الركعة الأخرى كما صنع في الأولى.

وجوب الصلاة إلي سترة والدنو منها:

17- ويجب أن يصلي إلى سترة، لا فرق في ذلك بين المسجد وغيره، ولا بين كبيره وصغيره لعموم قوله صلى الله عليه وسلم :"لا تصل إلا ‘إلى سترة، ولا تدع أحداً يمر بين يديك ، فإن أبى فلتقاتله فإن معه القرين". يعني الشيطان.

18- ويجب أن يدنو منها، لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.

19- واكن بين موضع سجوده صلى الله عليه وسلم والجدار الذي يصلي إليه نحو ممر شاة، فمن فعل ذلك فقد أتى بالدنوِّ الواجب.(2)

مقدار ارتفاع السترة:

20- ويجب أن تكون السترة مرتفعة عن الأرض نحو شبر أو شبرين لقوله صلى الله عليه وسلم :" إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة(3) الرحل فليصل، ولا يبالي من وراء ذلك".

21- ويتوجه إلى السترة مباشرة، لأنه الظاهر من الأمر بالصلاة إلى سترة، وأما التحول عنها يميناً أو يساراً بحيث أنه لا يصمد إليها صمداً، فلم يثبت.

22- وتجوز الصلاة إلى العصا المغروزة في الأرض أو نحوها، وإلى شجرة أو أسطوانة، وإلى امرأته المضطجعة على السرير. وهي تحت لحافها، وإلى الدابة ولو كانت جملاً.

تحريم الصلاة إلى القبور:

23- ولا تجوز الصلاة إلى القبور مطلقاً سواء كانت قبوراً للأنبياء أو غيرهم.

تحريم المرور بين يدي المصلي ولو في المسجد الحرام:

24- ولا يجوز المرور بين يدي المصلي إذا كان بين يدي سترة. ولا فرق في ذلك بين المسجد الحرام وغيره من المساجد. فكلها سواء في عدم الجواز، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم :" لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين، خيراً له من أن يمر بين يديه". يعني المرور بينه وبين موضع سجوده(4).

وجوب منع المصلي للمار بين يديه ولو في المسجد الحرام:

25- ولا يجوز للمصلي إلى سترة أن يدع أحداً يمر بين يديه. للحديث السابق :" ولا تدع أحداً يمر بين يديك…" وقوله صلى الله عليه وسلم :" إذا صلى

أحدكم إلى شيء يستره من الناس، فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفع في نحره، وليدرأ ما استطاع، (وفي رواية: فليمنعه مرتين)، فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان".

المشي إلى الأمام لمنع المرور:

26- ويجوز أن يتقدم خطوة أو أكثر ليمنع غير مكلف من المرور بين يديه كدابة أو طفل، حتى يمر من ورائه.

ما يقطع الصلاة:

27- وإن من أهمية السترة في الصلاة، أنها تحول بين المصلي إليها، وبين إفساد صلاته بالمرور بين يديه، بخلاف الذي لم يتخذها، فإنه يقطع صلاته إذا مرت بين يديه المرأة، وكذلك الحمار والكلب الأسود.

___________________________________________

(1) قلت: وفيه إيماء لطيف إلى أنه لا يضعهما أمامه. وهذا أدب أخل به جماهير المصلين ، فتراهم يصلون إلى نعالهم !

(2) قلت: ومنه نعلم أن ما يفعله الناس في كل المساجد التي رأيتها في سورية وغيرها من الصلاة وسط المسجد بعيداً عن الجدار أو السارية، ما هو إلا غفلة عن أمره صلى الله عليه وسلم وفعله.

(3) هي العمود الذي في آخر الرحل. و(الرحل) هو للجمل بمنزلة السرج للفرس. وفي الحديث إشارة إلى أن الخط على الأرض لا يجزي، والحديث المروي فيه ضعيف.

(4) وأما حديث صلاته صلى الله عليه وسلم في حاشية المطاف دون سترة والناس يمرون بين يديه فلا يصح، على أنه ليس فيه أن المرور كان بينه وبين سجوده.

--------------------------------------------------------

يستكمل في الرد التالي (انظر بالأسفل) ...

_________________

تــــــــــــــــــــــابع ماذكرتة ابنتى ندى

النية

28- ولا بد للمصلي من أن ينوي الصلاة التي قام إليها وتعيينها بقلبه، كفرض الظهر أو العصر، أو سنتهما مثلاً، وهو شرط أو ركن. وأما التلفظ بها بلسانه فبدعة مخالفة للسنة، ولم يقل بها أحد من متبوعي المقلدين من الأئمة.

التكبير

29- ثم يستفتح الصلاة بقوله:" الله أكبر" وهو ركن، لقوله صلى الله عليه وسلم :"مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها(1) التكبير، وتحليلها التسليم".

30- ولا يرفع صوته بالتكبير في كل الصلوات، إلا إذا كان إماماً.

31- ويجوز تبليغ المؤذن تكبير الإمام إلى الناس، إذا وجد المقتضى لذلك، كمرض الإمام، وضعف صوته أو كثرة المصلين خلفه.

32- ولا يكبر المأموم إلا عقب انتهاء الإمام من التكبير.

رفع اليدين وكيفيته:

33- ويرفع يديه مع التكبير أو قبله، أو بعده، كل ذلك ثابت في السنة.

34- ويرفعهما ممدودتا الأصابع.

35- ويجعل كفيه حذو منكبيه، وأحياناً يبالغ في رفعهما حتى يحاذي بهما أطراف أُذنيه(2).

وضع اليدين وكيفيته:

36- ثم يضع يده اليمنى على اليسرى عقب التكبير، وهو من سنن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه، فلا يجوز إسدالهما.

37- ويضع اليمنى على ظهر كفه اليسرى، وعلى الرسغ والساعد.

38- وتارة يقبض باليمنى على اليسرى(3).

محل الوضع:

39- ويضعهما على صدره فقط، الرجل والمرأة في ذلك سواء(4).

40- ولا يجوز أن يضع يده اليمنى على خاصرته.

الخشوع والنظر إلى موضع السجود:

41- وعليه أن يخشع في صلاته وأن يتجنب كل ما قد يلهيه عنه من زخارف ونقوش، فلا يصلي بحضرة طعام يشتهيه،ولا وهو يدافعه البول والغائط.

42- وينظر في قيامه إلى موضع سجوده.

43- ولا يلتفت يميناً، ولا يساراً، فإن الالتفات اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد.

44- ولا يجوز أن يرفع بصره إلى السماء.

دعاء الاستفتاح:

45- ثم يستفتح القراءة ببعض الأدعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي كثيرة أشهرها:

" سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك".

وقد ثبت الأمر به فينبغي المحافظة عليه(5).

___________________________________________

(1) أي وتحريم ما حرم الله من الأفعال، وكذا تحليلها، أي تحليل ما أحل خارجها من الأفعال، والمراد بالتحريم والتحليل المحرَّم والمحلَّل.

(2) قلت: وأما مس شحمتي الأُذنين بإبهاميه، فلا أصل له في السنة، بل هو عندي من دواعي الوسوسة.

(3) وأما ما استحسنه بعض المتأخرين من الجمع بين الوضع والقبض في آن واحد فمما لا اصل له.

(4) قلت: ووضعهما على غير الصدر إما ضعيف، وإما لا اصل له.

(5) ومن شاء الاطلاع على بقية الدعية فليراجع "صفة الصلاة" (ص 72-73) من الطبعة العاشرة أو الحادية عشرة.

--------------------------------------------------------------------------------

يستكمل في الرد التالي (انظر بالأسفل) ...

_________________
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

تابـــــــــــــــــــــــــــــــــع ما ذكر عن طريق ابنتى ندى

القراءة

45- ثم يستعيذ بالله تعالى وجوباً ويأثم بتركه.

46- والسنة أن يقول تارة:" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، من همزه

ونفخه، ونفثه" و(النفث) هنا الشِعر المذموم.

48- وتارة يقول: " أعوذ بالله السميع العليم، من الشيطان…" الخ.

49- ثم يقول سراً في الجهرية والسرية: " بسم الله الرحمن الرحيم ".

قراءة الفاتحة:

50- ثم يقرأ سورة (الفاتحة) بتمامها –والبسملة منها، وهي ركن لا تصح الصلاة إلا بها، فيجب على الأعاجم حفظها.

51- فمن لم يستطع أجزأه أن يقول: " سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، الله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ".

52- والسنة في قراءتها أن يقطعها آية آية، يقف على رأس كل آية، فيقول: (بسم الله الرحمن الرحيم) ثم يقف، ثم يقول: (الحمد لله رب العالمين )، ثم يقف، ثم يقول: (الرحمن الرحيم)، ثم يقف، ثم يقول: (مالك يوم الدين)، ثم يقف، وهكذا إلى آخرها.

وهكذا كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كلها، يقف على رؤوس الآي، ولا يَصِلُها بما بعدها، وإن كانت متعلقة المعنى بها.

53- ويجوز قراءتها (مالكِ) و(مَلِكِ).

قراءة المقتدي لها:

54- ويجب على المقتدي أن يقرأها وراء الإمام في السرية.

وفي الجهرية أيضاً إن لم يسمع قراءة الإمام، أو سكت هذا بعد فراغه منها سكتة ليتمكن فبها المقتدي من قراءتها، وإن كنا نرى أن هذا السكوت لم يثبت في السنة(1).

القراءة بعد الفاتحة:

55- ويسن أن يقرأ بعد الفاتحة، سورة أخرى، حتى في صلاة الجنازة، أو بعض الآيات في الركعتين الأوليين.

56- ويطيل القراءة بعدها أحياناً، ويقصرها أحياناً، لعارض سفر، أو سعال، أو مرض، أو بكاء صبي.

57- وتختلف القراءة باختلاف الصلوات، فالقراءة في صلاة الفجر أطول منها في سائر الصلوات الخمس، ثم الظهر، ثم العصر و العشاء، ثم المغرب غالباً.

58- والقراءة في صلاة الليل أطول من ذلك كله.

59 والسنة إطالة القراءة في الركعة الأولى أكثر من الثانية.

60- وأن يجعل القراءة في الأخريين أقصر من الأوليين، قدر النصف(2).

قراءة الفاتحة في ركعة:

61- وتجب قراءة الفاتحة في كل ركعة.

62- ويسن الزيادة عليها في الركعتين الأخيرتين أيضاً أحياناً.

63- ولا تجوز إطالة الإمام للقراءة بأكثر مما جاء في السنة، فإنه يشق بذلك على من قد يكون وراءه من رجل كبير في السن، أو مريض، أو امراءة لها رضيع، أو ذي الحاجة.

الجهر والإسرار بالقراءة:

64- ويجهر بالقراءة في صلاة الصبح، والجمعة، والعيدين، والاستسقاء، والكسوف، والأوليين من صلاة المغرب والعشاء.

ويسر بها في صلاة الظهر والعصر، وفي الثالثة من صلاة المغرب، والأخْرَيْين من صلاة العشاء.

65- ويجوز للإمام أن يسمعهم الآية أحياناً في الصلاة السرية.

66- وأما الوتر وصلاة الليل، فيسر فيها تارة، ويجهر تارة، ويتوسط في رفع الصوت.

ترتيل القراءة:

67- والسنة أن يرتل القرآن ترتيلاً، لا هذاً ولا عجلة، بل قراءة مفسرة حرفاً حرفاً، ويزين القرآن بصوته، ويتغنى به في حدود الأحكام المعروفة عند أهل العلم بالتجويد، ولا يتغنى به على الألحان المبتدعة، ولا على القوانين الموسيقية.

الفتح على الإمام:

68- ويشرع للمقتدي أن يتقصَّد الفتح على الإمام إذا ارتج عليه في القراءة.

الركوع

69- فإذا فرغ من القراءة سكت سكتة لطيفة بمقدار ما يَتَرادُّ إليه نَفَسُهُ.

70- ثم يرفع يديه على الوجوه المتقدمة في تكبيرة الإحرام.

71- ويكبر، وهو واجب.

72- ثم يركع، بقدر ما تستقر مفاصله، ويأخذ كل عضو مأخذه، وهذا ركن.

كيفية الركوع:

73- ويضع يديه على ركبتيه، ويمكنهما من ركبتيه، ويفرج بين أصابعه، كأنه قابض على ركبتيه، وهذا كله واجب.

74- ويمد ظهره ويبسطه، حتى لو صب عليه الماء لاستقر، وهو واجب.

75- ولا يخفض رأسه، ولا يرفعه، ولكن يجعله مساوياً لظهره.

76- ويباعد مرفقيه عن جنبيه.

77- ويقول في ركوعه: " سبحان ربي العظيم " ثلاث مرات أو أكثر(3).

تسوية الأركان:

78- ومن السنة أن يسوي بين الأركان في الطول، فيجعل ركوعه

وقيامه بعد الكوع، وسجوده. وجلسته بين السجدتين قريباً من السواء.

79- ولا يجوز أن يقرأ القرآن في الركوع ولا في السجود.

الاعتدال من الركوع:

80 ثم يرفع صلبه من الركوع، وهذا ركن.

81- ويقول في أثناء الاعتدال: سمع الله لمن حمده، وهذا واجب.

82- ويرفع يديه عند الاعتدال على الوجوه المتقدمة.

83- ثم يقوم معتدلاً مطمئناً حتى يأخذ كل عظم مأخذه، وهذا ركن.

84- ويقول في هذا القيام: " ربنا ولك الحمد "(13) وهذا واجب على كل مصل ولو كان مؤتماً(4) فإنه وِرد القيام، أما التسميع فوِرد الاعتدال.

85- ويسوي بين هذا القيام والركوع في الطول كما تقدم.

86- ثم يقول: " الله أكبر " وجوباً.

87- ويرفع يديه، أحياناً(5).

___________________________________________

(1) قلت: وقد ذكرت مستند من ذهب إليه، وما يرد عليه في سلسلة " الأحاديث الضعيفة " رقم (546و547).

(2) وتفصيل هذا الفصل راجعه إن شئت في " صفة الصلاة " (ص83) من الطبعة الحادية عشر.

(3) و هناك أذكار أخرى تقال في هذا الركن، منها الطويل ومنها المتوسط، ومنها القصير تراجع في "صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (ص113-الطبعة الحادية عشر).

(4) وهناك أذكار أخرى تقال هنا، فراجع " صفة الصلاة " (ص116-الطبعة الحادية عشر).

(5) ولا يشرع وضع اليدين إحداهما على الأخرى في هذا القيام لعدم وروده، وانظر إن شئت البسط في الأصل " صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم.

--------------------------------------------------------------------------------

يستكمل في الرد التالي (انظر بالأسفل) ...

يقرأ التشهد الأخير ويضيف على التشهد الأول ‏:‏ ‏(‏اللهم صل على محمد ، وعلى آل محمد ، كما صليت على إبراهيم ، وعلى آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد ‏.‏ اللهم بارك على محمد ، وعلى آل محمد ، كما باركت على إبراهيم ، إنك حميد مجيد‏)‏ رواه البخاري ومسلم ‏.‏

ويقول ‏:

‏ ‏(‏أعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال‏)‏
رواه مسلم ‏.‏

ويدعو بما أحب من خير الدنيا والآخرة ‏.‏

والتعوذ بالله من هذه الأربع في التشهد الأخير أمر به النبي -صلى الله عليه وسلم- ، كما ثبت ذلك في صحيح مسلم ، وقد ذهب بعض العلماء إلى وجوب التعوذ من هذه الأربع في التشهد الأخير وقال ‏:‏ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر به، وكثير من الناس اليوم لا يبالي بها، تجده إذا صلى على النبي -صلى الله عليه وسلم- سَلّم مع أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- أمر بأن نستعيذ بالله من هذه الأربع ، وكان طاوس رحمه الله وهو من التابعين يأمر من لم يتعوذ بالله من هذه الأربع بإعادة الصلاة، كما أمر ابنه بذلك، فالذي ينبغي لك أن لا تدع التعوذ بالله من هذه الأربع لما في النجاة منها من السعادة في الدنيا والآخرة وبعد ذلك تسلم ‏"‏السلام عليكم ورحمة الله‏"‏ ، وعن يسارك ‏"‏السلام عليكم ورحمة الله‏"‏ ‏.‏

وبهذا تنتهي الصلاة ‏.‏

وينبغي للإنسان إن كان يحب أن يدعو الله عز وجل أن يجعل دعاءه قبل أن يسلم أي بعد أن يكمل التشهد، وما أمر به النبي -صلى الله عليه وسلم- من التعوذ، يدعو بما شاء من خيري الدنيا والآخرة ، ومن قال من أهل العلم إنه لا يدعو بأمر يتعلق بالدنيا ، فقوله ضعيف، لأنه يخالف عموم قول الرسول -صلى الله عليه وسلم- ‏:‏ ‏(‏ثم ليتخير من الدعاء ما شاء‏)‏ رواه البخاري ومسلم‏.‏ فأنت إذا كنت تريد الدعاء فادع الله قبل أن تسلّم وبذلك نعرف أن ما اعتاده كثير من الناس اليوم كلما سلّم من التطوع ذهب يدعو الله عز وجل حتى يجعله من الأمور الراتبة والسنن اللازمة فهذا أمر لا دليل عليه والسنة إنما جاءت بالدعاء قبل السلام ‏.‏

هذه صفة الصلاة فيما نعلمه من سنة الرسول -صلى الله عليه وسلم- ، فينبغي للإنسان أن يحرص على تطبيق ما ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في تطبيق كيفية الصلاة ليكون ممتثلاً لقوله ‏:‏ ‏(‏صلوا كما رأيتموني أصلي‏)‏ رواه البخاري وأحمد ‏.‏

وأهم شيء بالنسبة للصلاة بعد أن يُجري الإنسان أفعاله على السنة فيما أراه ‏:‏ هو حضور القلب، لأن كثيراً من الناس الآن لا تتسلط عليه الهواجس والوساوس إلا إذا دخل في الصلاة ، وبمجرد ما ينتهي من صلاته تطير عنه هذه الهواجس والوساوس ‏.‏

والله أعلم وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ‏.‏

اختى فى الله السيدة نسمه
يا سيدتي نحن نتكلم بالحجة فارجوكى أن تردى بالحجة حتى نصل الى الحقيقة
فمثلا أنتى تقولين
هل لا تعلم ان الله سبحانة وتعالى ارسل الرسول صلى الله عليه وسلم ليخرج الناس من الظلمات الى النور
هذه حجة 0 نعم ان الله تعالى أرسل الرسول ليخرج الناس من الظلمات إلى النور ولكن بآي شئ سيخرجهم
أنا أقول انه يخرج الناس من الظلمات إلى النور بالقرآن الكريم و اليكى حجتي في إن الرسول سيخرج الناس من الظلمات الى النور بواسطة القرآن الكريم
حجتي هي ما قاله الله تعالى فى سورة إبراهيم
الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (1)
وفى سورة الحديد
هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (9)
إذا فالرسول سيخرج الناس من الظلمات إلى النور بواسطة كتاب الله هذه حججى فأين يا سيدتي حججك أنتي من كتاب الله ان الرسول سيخرج الناس من الظلمات الى النور بواسطة الأحاديث
ثم أنتى تقولين
خى لا يمكن الفصل بين القران والسنة والا اذا قنال ان السنة ظنية كما تقول
فانى اطرح سؤال عليك الان
من الذى نقل لنا القران وهو كلام الله عز وجل
ومن الذى امر بجمعة فى مصاحف
فان شككنا فى تواتر السنة والحديث فى نقلة
سوف نشكك فى القران ونقول نقل خطأ هو كما ن والعياذ بالله من هذا
نعم لا يمكن الفصل بين القرآن والسنة وأنا لا أقول نفصل بين القرآن والسنة ومن ينكر السنة يا سيدتي فهو كافر لان من ينكر السنة فهو منكر للقرآن لان سنة رسولي موجودة فى القرآن الكريم
ولكنني يا سيدتي أنكر أن تكون الأحاديث آلتي تناقلها البشر وفيها من الباطل ما ينوء عن حمله أكبر العلماء فى العالم وهذا باعتراف أهل السنة نفسهم أن تكون هى السنة المشرفة التى تفسر أحكام القرآن 0 لان السنة الحقيقية لابد أن تكون محفوظة بحفظ الله اذ كيف يحفظ الله القرآن الكريم ولا يحفظ سنة رسوله التى تبين وتفسر ما أوجبه الله على عباده
إن سنن كافة الرسل موجودة في القرآن الكريم فكيف من حمل القرآن لا تكون سنته موجودة فيه
أما مسألة حفظ القرآن فهذا شأن الله فقد تعهد بحفظه وأنا أصدق الله تعالى في هذا الأمر لكن هل تعهد الله بحفظ الأحاديث آلتي دونها البشر
لي سؤال لكي يا سيدتي هل قرأتى كيف وصلت الأحاديث إلينا كما دونتها في أول مقالي إذا كنتى قرأتيها فمن فضلك أعيدي قراءتها مرة أخرى 0 وبعد ذلك نبدء في نقاش موضوعي بالحجة والبرهان 0وليس بإصدار اتهامات فنحن جميعا مسلمون إن ما نقلتيه عن صديقي السيد أحمد ذيدان يخلو من الحجة والمنطق
إنني أقوم بالرد على كل واحد دخل في الحوار وأكاد أن أجذم إن هناك من يحاور ولم يقرأ كل ما كتبت من ردود وأضطر لأعيد ما كتبته مرة أخرى
فحينما يقول السيد أحمد ذيدان
ومايعرصه السيد يوسف نور
فتنة للمسلمين الذين يجهلوا الكثير عن دينهم وتعريض وقدح فى الاسلام وانى لااظن انه فى مسلم يؤمن بالله ورسولة صلى الله عليه وسلم ينكر السنة والصلاة على اشرف خلق الله
هذا كلام مرسل يفرضه السيد ذيدان وكنت أتصور مثلا انه سيرد بالحجة على ما أقول يضع الآيات القرآنية الدالة على كذب ادعائي ولكن كل ما قاله إني منكر للسنة ولا أصلى على أشرف خلق الله وبصراحة أنا لا أميل لهذا النوع من الحوار الذي لا ينذل فيه المحاور بالحجة والبراهين والبينة لاثبات ما يقوله بدلا من أقوال لا تتسم بحجية واضحة ولكنها كلمات مرسله فقط
ثم يقول
ولسنا كلنا على مستوى ثقافى واحد فما بالنا ولو فتن احدنا بما يقول وغره ما يتحجج به وفتن
طيب يا سيدي تعالى إلى الحوار حتى الذي ليس على مستوى ثقافي يستطيع أن يستوعب من حوارنا
ألم يستوعب صديقي حوار الملائكة مع الله أثناء تعينه لآدم خليفة فى الأرض آلم يكن هناك حوار مع الملائكة اكتشفت فيه الملائكة إن آدم سيحكم الأرض بالعقل وصديقي السيد ذيدان لا يريد أن يقيم للعقل وزن فى الأمور مع إن النقاش والحوار هو قمة الإيمان
نحن نريد حوار0 أين يا سيدتي الحوار؟؟؟؟؟؟؟ هذا هو المطلوب
انه حينما ذكر آية سورة الحشر رددت عليه بالحجة فلم يجب ولم يقدم الحجة
يا سيدتي إن الأحاديث مرت عبر رواة للحديث لمدة 185 سنه يرون الحديث ثم بدء عصر التدوين 0 هذه أمور أنا ذكرتها من قبل من فضلك يا سيدتي أقرأى كل ما كتب بهدوء وروية
أنا مسافر إلي القاهرة باكر إن شاء الله وحينما أعود يوم الأحد ستكونين قرأتى الموضوع كله وتفهمتيه جيدا ثم نبدأ نقاشنا إن شاء الله

[size=18]العزيزة الدكتورة ندى شكرا على حواراتك وغيرتك على دينك سأرد على كل ما كتبتيه حينما أعود من القاهرة ان شاء الله يوم الأحد القادم ولكن أريد منك أن تقرأى بتأنى ما سأسرده الأن وهو ليس كلامى ولكنه كلام علماء الحديث نفسهم وأنا كتبت المراجع الدالة على ذلك حتى لا يتهمنى أحد بأنى اثير الفتنة كما أتهمنى السيد ذيدان
وهذا هو الحديث

أتمنى من كل من يتابع الموضوع أن ينصت باهتمام لما أقوله الآن ثم نتحاور كما أقول بالحجة لأن ما سأقوله الآن لا أعتقد يا دكتورة انك سمعته من قبل فهذا نتاج 20 عاما من البحث وما أكتبه الآن ما هو إلا صرخة لما كتب فى حق الاسلام
ان القضية ليست تشكيك فى تراث الأمة الديني ، وانما هى قضية تحقيق علمي ، على كل طرف من أطراف النزاع أن يقدم الدليل والبرهان على صحة ما ذهب إليه ، بحرية كاملة ، ودون أن ينظر كل طرف الى الآخر نظرة تكفير أو عداء أو تخاصم ،
لقد وجدت وأنا أقوم بهذه الدراسة (وأنا خارج دائرة التقليد المزهبى) إن محور تفكيري لا يرى بصورة رئيسية واضحة الا عصرين من الزمان:
عصر الرسالة الخاتمة: الذي أشهد شهادة علمية أن كل ما نقله القرآن عنه حق ثابت ثبوت القرآن نفسه0
والعصر الذي أعيش فيه : ذلك الذي لا أستطيع أن أشهد فيه شهادة علمية تقوم على يقين قطعي الثبوت أن ما حملته الفرق والمذاهب من مرويات تشريعية منسوبة إلى رسول الله حق واجب الاتباع!!!
إن ميزان وأدوات إثبات قطعية المصدرين أصلا مختلفة!!0 لذلك كنت أتحرك بين العصرين ، فتارة ينظر إلى كتاب الله فيرى الحق ناصعا ، يحذر المسلمين من التفرق في الدين ، فإذا نظر إلى واقع المسلمين لا يرى هذا الحق معمولا به
فإذا كانت كل فرقة اسلاميه تؤمن بأن أحاديثها هى الصحيحة فأسأل هنا
لماذا لم ترث الأمة الإسلامية على مستوى جميع الفرق والمذاهب المختلفة كتاب الله تعالى ، وكتابا واحدا جامعا لأحاديث الرسول (صلى الله عليه وسلم) بنفس درجة الحفظ الإلهي،وبنفس درجة الإسناد المباشر إلى الله تعالى ، والى رسوله ، يرجع إليه المسلمون كافة (منذ عصر الرسالة إلى يوم الدين) إذا كانت الأحاديث نصوص تشريعية يحرم مخالفتها وعدم اتباعها
إن الأحاديث يا دكتورة مرت بفترتين هامتين جدا
الفترة الأولى :هي فترة الرواة
الفترة الثانية هي فترة التدوين
في الفترة الأولى يا صديقتي وهى الفترة آلتي بدأت بعد وفاة الرسول وتناقل فيها الرواة من الصحابة والتابعين وحتى بدأ عصر التدوين
تعالى ننظر إلى بعض الأحداث آلتي مرت بهذه الفترة
1/ الفتنة في عهد عثمان بن عفان
وجد المسلمون أنفسهم بعد مقتل عمر بن الخطاب( عام 023هجرية) أمام مهمة اختيار خليفة يدير شؤونهم المختلفة0فالمعروف أن الخليفة عمر امتنع عن تعيين خليفة له ، مع أن توليه الخلافة (عام13هجرية) كان نتيجة عهد أبى بكر إليه
أناط عمر بستة من كبار الصحابة مهمة التشاور لاختيار خليفة من بينهم وهم : عثمان بن عفان ، وعلى بن أبى طالب ، وطلحة بن عبيد الله ، وعبد الرحمن بن عوف ، وسعد بن أبى وقاص ، والزبير بن العوام 0وهم من أبرز زعماء قريش المهاجرة ن ومن العشرة المبشرين بالجنة الذين توفى رسول الله وهو عنهم راض ويمثلون مراكز القوى في المدينة من حيث النفوذ والقدرة والشهرة،يدل على ذلك وصف عمر لهم بأنهم "رؤساء الناس وقادتهم" وقوله:" ولا يكون هذا الأمر إلا فيكم"، ولذلك "إني لا أخاف الناس عليكم إن استقمتم ، ولكنى أخاف عليكم اختلافكم فيما بينكم ، فيختلف الناس ( تاريخ الأمم والملوك للطبري ص 28 الجزء الثاني صفحة343)
وفى هذا الموضوع أختلف أئمة الرواة
فقد أشار البلاذرى (من أهم رواة العصر) إلى توقع عمر هو أن يتم اختيار على أو عثمان0 بينما تجاهل اليعقوبى( وهو من أهم رواة العصر أيضا) ذلك في محاولة لابراز على بوصفه أفضل المرشحين للخلافة 0وانفرد الطبري( وهو أيضا من أهم الرواة) إلى توقع عمر اختيار سعد بن أبى وقاص أو عبد الرحمن بن عوف لها0 وقد تباينت مصادر الدراسة في تقييم نتائج مجلس الشورى ، إذ أكد البلاذرى أنها مؤامرة نفذها عبد الرحمن بن عوف بتأييد من مختلف أعضاء المجلس لدوافع عصبية بهدف إبعاد الخلافة عن على لصالح عثمان (نفس المرجع ص292 ،الجزء الأول ص25)
ومع اختلاف الرواة في مسألة ولاية عثمان بدأت المعارك بينهم وبدأ تلفيق الأحاديث عن رسول الله ولاحظى يا دكتورة ان بداية الروايات والأحاديث الملفقة بدأت وفيهم آل بيت رسول الله وصحابته الكرام مازالوا يعيشون (عائشة وعلى بن أبى طالب ومعاوية --- الخ)
ويمكن مراجعة كل هذه الأحاديث في المراجع الآتية
أنساب الأشراف للبلازرى ، تاريخ اليعقوبى ، مقدمة كتاب الإمامة والسياسة لسعيد صالح ، تاريخ الأمم والملوك للطبري
ومن هذا أذكر كما جاء في كتاب أنساب الأشراف للبلازرى ما نسب على سبيل المثال لأم المؤمنين عائشة إنها في نهاية المطاف أصدرت فتوى صريحة بقتل عثمان حيث قالت " اقتلوا نعثلا فقد كفر "وعندما علمت إن عليا هو الذي تولى الخلافة تحركت تطلب الثأر لدم عثمان فقيل لها لقد كنتى تقولين : اقتلوا نعثلا فقد كفر ، فقالت :انهم استتابوه ثم قتلوه ، وقد قلت وقالوا وقولي الأخير خير من قولي الأول (ص 45و48 والجزء الثاني ص 175)
والسؤال : هل كان انقلاب السيدة عائشة (رضى الله عنها) على عثمان وسياسته نتيجة لقطعه عنها آلفين من عطائها كانت تتميز بهما عن سائر نساء النبي فلما سواها بهن أصبحت من المعارضين لسياسته في الفترة الثانية من خلافته ؟
الحقيقة أن كل هذه المرويات آلتي ذكرت في فضائل الصحابة ، خاصة آلتي جاءت حسب ترتيبهم في الخلافة ، كلها قد وضعت في أحداث الفتن الكبرى ومنها الرواية المبشرة لعشرة من الصحابة بالجنة وهم :أبو بكر ، عمر ، عثمان ، على ، طلحة ، الزبير ، عبد الرحمن بن عوف ، سعد بن أبى وقاص ، عبد الله بن مسعود ،
فهؤلاء ممن ذكر المؤرخون لهم أدوار في الفتنة الكبرى باستثناء الشيخين : أبى بكر وعمر (تاريخ اليعقوبى ص132)
وننتقل من أحداث الفتنة الكبرى في عهد عثمان إلى الصراع بين على أبن عم الرسول وعائشة زوجة الرسول!!!!!
وفى هذا الصراع حدث ولا حرج فعائشة تكره عليا لأنها تعتبره أحد أطراف حادثة الإفك وعلى يعتبر عائشة هى المتسلطة على الأمور
وحينما قتل عثمان وتولى على الخلافة اعتبرت عائشة ان على هو الذي قتل عثمان وخرجت فى جيش قوامه عدة آلاف من المسلمين وخرج على فى جيش قوامه عدة آلاف من المسلمين والتقوا فى معركة قتل فيها المسلمين من الطرفين
اختلفوا فى عدد القتلى
فهو عند البلاذرى عشرون ألفا(أنساب نساب الأشراف للبلاذرى الجزء الثاني ص265)
وعند اليعقوبى ثلاثون آلفا : (تاريخ اليعقوبى الجزء الثاني ص182)
وعند الطبري ستة آلاف قتيل (تاريخ الأمم والملوك للطبري الجزء الرابع ص545)
ومن بين القتلى في معركة الجمل الزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله 0 وقد أكد البلاذرى واليعقوبى وصاحب الامامه والسياسة ان مقتل الزبير كان نتيجة لما اقترفته يداه بحق المسلمين وبحق على ،بينما أكد الطبري بصورة واضحة أن مقتله مؤامرة ، وجريمة ارتكبت بحق أحد أبرز الصحابة الذين أخذوا على عاتقهم مهمة حماية الإسلام ونشرة
وهكذا يا دكتورة كتب رواة الأحاديث كيف كانت الخلافات حتى ما بين الصحابة وآل بيت رسول الله وكيف أنهم قالوا عن رسول الله ما لم يقله مثل ما حدث بين على في جانب وعائشة مع معاوية في جانب أخر وكيف تقولوا من أحاديث لم يذكرها رسول الله لتبرئة ذمتهم من قتل كل هؤلاء المسلمين في موقعة الجمل
إن كل ما ذكرته دونت فيه الكتب والمراجع آلتي استقت منها بحثي وانا يا دكتورة ذكرت القليل جدا فإذا ما كان هذا اختلاف رواة الأحاديث وهم يعيشون بين صحابة رسول الله فكيف تأمن أن تصلك الأحاديث صحيحة وكيف تأمن من أعداء الإسلام الذين روا الحديث أيضا ليأتي عصر التدوين فيدون العاطل مع الباطل
اذا كان أهل الحديث دونوا كذبا أحاديث وهم فى الفترات الأولى من وفاة الرسول فكيف سارت 185 سنه تتداول فيها الأحاديث بين أصحاب الاتجاهات المختلفة
وإذا كانت الأحاديث قد نقلت بالتواتر كما قالت السيدة نسمة فلماذا قسمت الأمة الى سنة وشيعة وخوارج ومعتزلة وهذا التقسيم حدث في عصر الأئمة الأربع
هل عندك جواب يا دكتورة

[/size]

الاخ همس
انى اقبل دعوتك فى المكان والميعاد الذى تتفقون عليه
لنصرة الاسلام والدين الحنيف ولنصرة رسوله
اذهب لاى مكان وفى اى وقت ايا ان كان
واشكر الاخ يوسف على رده على كلماتى التى مازالت مصمم عليها
فهو يفرض مرجعية وحيدة علينا كمسلمين ويريد الحوار بها فقط
فى حين اولى موجبات الاسلام القران والسنة معا سواء بسواء وفى اللقاء المباشر افضل
اشكرك على دعوتك الكريمة التى لقيتها بكل سرور وسعادة
وانتظر اخطارى بالموعد والمكان

أرجوا من كل المحاوريين أن يقرأوا ردى الأخير على الدكتورة قطر الندى حتى لا أضطر أن أعيد كتابته مرة أخرى وخصوصا انه كلام هام فى صلب الموضوع
كما انى أستسمحكم فى أجازة لمدة أربع وعشرون ساعة حتى يوم الأحد القادم

اولا يا اخى انشاللة ترجع بسلامة الى منتداك الى اهلك

انا ارد عليك بنسبة الى محامى احمد زيدان لم يقصد ان اثير الفتنة

وجهة نظر فقط هو يقول وجهة نظرة

بنسبة موضوع سابق لم تكتبة اخت نسمة ابدا

بل لاستادنا مدير منتدى همس قلوب وجهة ليك دعوة لمقابلتك انت باقى لاستادة

انا ا انا انشاللة اقراة بحثك بكل دقة لك جزيل الشكر

عندى ملاحظة بسيطة على محامى صفوت امين قال :

صدقنى موضوعك أكثر من رائع بل هو بحث جيد لنيل درجة علمية

طيب بدى اسالة هل قرأت الموضوع جيدا و بدقة يا اتسادى الفاضل هل انت مقتنع بهدة البحث

اكيد انت محامى ومحامى دقيق فى عملة

بدى اسالك هل عندما تصلى تقراة التشهد كاملا او كما قال لاستاد الفاضل اقراة بدل التحيات ايات

القرانية

طيب انت متحماس لموضوع استاد يوسف

يا محامنا الفاضل اعطينى دليل على انة موضوع لاستاد نور ينل درجة عليمة

ممكن ان ترد عليا با محامى و ممكن اريد منك و وجهة نظرك لو تكرمت ادخل معنل فى الحوار

على فكرة انا لم اترك هدة موضوع ضرورى جدا افهم لو كلامى خطاء اتفضلوا يا اخوانى لافاضل

زائر

الاخ الفاضل/ يوسف انت تسالنى من الذى نقل القرآن لنا
ومن جمع المصحف ........ فانى اقول لك

من الذي كتب القرآن وكيف تم تجميعه
؟

أولاً:

قد تكفل الله تعالى بحفظ هذا
القرآن بنفسه ..

فقال سبحانه و
تعالى : ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ
لَحَافِظُونَ )

أى يقول سبحانه و تعالى ذكره: إنا نحن
نزلنا الذكر، وهو القرآن وإنا له لحافظون قال وإنا للقرآن لحافظون من أن يزاد فيه
باطل ما ليس منه أو ينقص منه ما هو منه من أحكامه وحدوده وفرائضه..

أنزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم مفرقاً ، على مدى ثلاث
وعشرين سنة ، قال الله سبحانه و تعالى:

( وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ
وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلا )

أي : وأنزلنا
هذا القرآن مفرقًا، فارقًا بين الهدى والضلال، والحق والباطل . لِتَقْرَأَهُ عَلَى
النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ ) أي : على مهل ، ليتدبروه ويتفكروا في معانيه، ويستخرجوا
علومه .

(
وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلا ) أي : شيئًا فشيئًا ، مفرقًا في ثلاث وعشرين سنة
.

ثانياً
:

كانت الكتابة قليلة في العرب ،
وقد وصفهم الله سبحانه و تعالى بذلك في قوله : ( هو الذي بعث
في الأميين رسولاً منهم )

فكانوا يحفظون
القرآن في صدورهم ، وقليل منهم كان يكتب بعض آيات أو سور على الجلود والحجاره
الرقاق ونحو ذلك .

ثالثاً :

نهى النبي صلى الله عليه وسلم في
أول الأمر عن كتابة شيءٍ سوى القرآن .، ونهاهم عن كتابة كلامه مؤقتا حتى تتوافر همم
الصحابة على حفظ القرآن وكتابته ولا يختلط كلام النبي صلى الله عليه وسلم بكلام
الله تعالى،فيبقى القرآن محفوظاً من الزيادة فيه أو النقص
.

رابعاً
:

وكَّل النبي صلى الله عليه وسلم
جماعة من الصحابه الأمناء الفقهاء حتى يكتبوا الوحي ..وهم ما عرفوا في تراجمهم
بكتاب الوحي كالخلفاء الأربعه وعبد الله بن عمرو بن العاص ومعاويه بن أبي سفيان
وزيد بن ثابت وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين .

خامساً :

أنزل القرآن على سبعة أحرف
....

كما صح ذلك عن
النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه .وهي لغات العرب
المشهود لها بالفصاحه..

فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ((سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة
الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاستمعت لقراءته ، فإذا هو يقرؤها
على حروف كثيره لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك ، فكدت أساوره في
الصلاه ، فانتظرته حتى سلم ، ثم لببته بردائه أو بردائي ، فقلت : من أقرأك هذه
السورة ؟ قال : أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قلت له : كذبت ، فوالله إن
رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأني هذه السورة التي سمعتك تقرؤها ، فانطلقت أقوده
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله ، إني سمعت هذا يقرأ بسورة
الفرقان على حروف لم تقرئنيها ، وأنت أقرأتني سورة الفرقان ، فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : ( أرسله يا عمر ، اقرأ يا هشام ) . فقرأ عليه القراءه التي سمعته
يقرؤها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هكذا أنزلت ) . ثم قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : ( اقرأ يا عمر ) . فقرأت ، فقال : ( هكذا أنزلت ) . ثم قال :
( إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف ، فاقرؤوا ما تيسر منه ) . صدق رسول الله صلى
الله عليه وسلم .

سادساً :

بقي القرآن محفوظاً
في صدور الحفاظ من الصحابه وعلى الجلود وغيرها إلى زمان الخليفه أبي بكر الصديق رضي
الله عنه .

وفي حروب الردة
قتل كثير من حفاظ القرآن من الصحابة فخشي أبو بكر- رضي الله عنه - أن يذهب القرآن
ويضيع في صدور الصحابه ..فاستشار كبار الصحابة لجمع القرآن كاملا في كتابٍ واحدٍ
حتى يبقى محفوظاً من الضياع ، وأوكل المهمة إلى جبل الحفظ زيد بن ثابت رضي الله عنه
..

فعن زيد بن ثابت
رضى الله عنه قال :

أَرْسَلَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ مَقْتَلَ أَهْلِ الْيَمَامَةِ فَإِذَا
عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عِنْدَهُ ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ :
إِنَّ عُمَرَ أَتَانِي ، فَقَالَ : إِنَّ الْقَتْلَ قَدْ اسْتَحَرَّ [أي : كثر]
يَوْمَ الْيَمَامَةِ بِقُرَّأ الْقُرْآنِ ، وَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يَسْتَحِرَّ
الْقَتْلُ بالْقُرَّاءِ بالْمَوَاطِنِ فَيَذْهَبَ كَثِيرٌ مِنْ الْقُرْآنِ ،
وَإِنِّي أَرَى أَنْ تَأْمُرَ بجَمْعِ الْقُرْآنِ . قُلْتُ : لِعُمَرَ كَيْفَ
تَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ ؟ قَالَ عُمَرُ : هَذَا وَاللَّهِ خَيْرٌ ، فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ
يُرَاجِعُنِي حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لِذَلِكَ ، وَرَأَيْتُ فِي ذَلِكَ
الَّذِي رَأَى عُمَرُ . قَالَ زَيْدٌ : قَالَ أَبُو بَكْرٍ : إِنَّكَ رَجُلٌ شَابٌّ
عَاقِلٌ لا نَتَّهِمُكَ ، وَقَدْ كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْيَ لِرَسُولِ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَتَتَبَّعْ الْقُرْآنَ فَاجْمَعْهُ . قال زيد
: فَوَاللَّهِ لَوْ كَلَّفُونِي نَقْلَ جَبَلٍ مِنْ الْجِبَالِ مَا كَانَ أَثْقَلَ
عَلَيَّ مِمَّا أَمَرَنِي بِهِ مِنْ جَمْعِ الْقُرْآنِ . قُلْتُ : كَيْفَ
تَفْعَلُونَ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ؟ قَالَ : هُوَ وَاللَّهِ خَيْرٌ . فَلَمْ يَزَلْ أَبُو بَكْرٍ
يُرَاجِعُنِي حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لِلَّذِي شَرَحَ لَهُ صَدْرَ أَبِي
بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا . فَتَتَبَّعْتُ الْقُرْآنَ أَجْمَعُهُ
مِنْ الْعُسُبِ وَاللِّخَافِ وَصُدُورِ الرِّجَالِ ، حَتَّى وَجَدْتُ آخِرَ سُورَةِ
التَّوْبَةِ مَعَ أَبِي خُزَيْمَةَ الْأَنْصَارِيِّ لَمْ أَجِدْهَا مَعَ أَحَدٍ
غَيْرِهِ ( لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا
عَنِتُّمْ ...) حَتَّى خَاتِمَةِ بَرَاءَةَ فَكَانَتْ الصُّحُفُ عِنْدَ أَبِي
بَكْرٍ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ ، ثُمَّ عِنْدَ عُمَرَ حَيَاتَهُ ، ثُمَّ عِنْدَ
حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ .

العُسُب : جريد النخل ، كانوا يكشطون الخوص ويكتبون في الطرف
العريض .

واللخاف : الحجاره الرقاق .

وكان الصحابي زيد بن ثابت رضي الله عنه
يحفظ القرآن ولكن اتخذ منهجا في التثبت فكان لا يقبل أن يكتب آية إلا أن يُشهد على
ذلك اثنين من الصحابة أنهما سمعاها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
.

واستمر هذا
المصحف بيد الخلفاء إلى زمن الخليفه الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه ، وكان
الصحابه رضي الله عنهم قد تفرقوا في البلاد وكانوا يقرؤون القرآن على حسب ما سمعوه
من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأحرف السبعة ، فكان تلاميذهم يقرأ كل واحد
منهم على حسب ما أقرأه شيخه
..

وبذلك انقطع
الخلاف، واتفقت الكلمه وبقي القرآن متواترا ومحفوظا في صدور الرجال إلى يوم القيامة
وكان هذا من حفظ الله تعالى لكتابه مصداقاًلقوله تعالى :

( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
)

هذا
والله تعالى اعلى وأعلم ..

القرآن يأمر بالاحتكام إلى سنة الرسول صلى الله عليه و سلم
أما الكتاب ففيه آيات كثير ، أجتزىء بذكر بعضها في هذه المقدمة على سبيل الذكرى فإن الذكرى تنفع المؤمنين.
1- قال تعالى: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم، ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً (الأحزاب : 36) .
2- وقال عز وجل:يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم (الحجرات : 1) .
3- وقال : قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين (آل عمران:32) .
4- وقال عز من قائل : وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيداً . من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظاً (النساء:80) .
5- وقال : يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً (النساء:59).
6- وقال : وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين (الأنفال : 46) .
7- وقال: وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا ، فإن توليتم فاعملوا أنما على رسولنا البلاغ المبين (المائدة : 92) .
8- وقال : لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً ، قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذاً ، فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (النور : 63) .
9- وقال : يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ، واعملوا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون  (الأنفال : 24) .
10- وقال: ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم.ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين(النساء13-14)
11- وقال : ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ، ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالاً بعيداً . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدوداً (النساء:60-61) .
12- وقال سبحانه : إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون(النور:52).
13- وقال: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ، واتقوا الله إن الله شديد العقاب (الحشر : 7) .
14- وقال تعالى : لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً (الأحزاب:21) .
15- وقال : والنجم إذا هوى . ما ضل صاحبكم وما غوى . وما ينطق عن الهوى . إن هو
إلا وحي يوحى (النجم:1-4) .
16- وقال تبارك وتعالى:وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون(النحل:44)
إلى غير ذلك من الآيات المباركات .

زائر

أعضاء أسرتنا الحبيبة

أشكر كل من بذل جهدا ليكنب ردا عن هذا الموضوع الخطير

وأرجو أن الكل يشارك فى هذا الموضوع حتى ولو بجملة

سواء كانت بالسلب أو بالايجاب

ولكم منى جميعا كل تحية

ماما نسمة

الرد على من أنكر حجية السنة

مدخل :
السنة شقيقة القرآن ومثيلته في الحجية والاعتبار ، فهما مصدر الدين وكلاهما وحي من الله بأدلة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة . ومنها ما جاء مؤكد لأحكام القرآن ومنها ما هو مبين للقرآن : تفصيلا لمجمله وتوضيحا لمشكله وتخصيصا لعامه وتقيدا لمطلقه وتبينا لمبهمه وردا لمتشابهه إلى محكمه ، ومنها ما جاء بتشريعات مستقلة عنه . وهي حجة شرعية يستوي في ذلك المتواتر منها والآحاد حيث الإعتبار بثقة النقلة وليس بعددهم وحجيتها من أصول الدين وهي مرتبطة بالإيمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم ومنكرها خارج من الملة .وحاول أعداء الإسلام أن يشككوا في هذا ليفتنوا المسلمين فرد الله كيدهم . ومع تفشي الجهل في عصرنا الحالي وجب بيان هذه الحقيقة .
معنى حجية السنة وبيان مكانتها في الإسلام ومنزلتها من القرآن الكريم
1. معنى حجية السنة :
لغة البرهان واصطلاحا أن السنة دليل شرعي يدل على حكم الله تعالى وأن الله قد تعبدنا باتباع ما أمرت به واجتناب ما نهت عنه فهي مصدر للدين أساسي والشطر الثاني له فيجب اعتقاد مضمونها والعمل بمقتضاها في جميع جوانب حياة الناس ومعادهم .
2. مكانة السنة في الإسلام :
أصل الدين ومصدره الوحي وله قسمين متكاملين لا غنى لأحدهما عن الآخر وهما: القرآن والسنة . فالسنة مثل القرآن في الحجية وشطر الدين وأحد الأصلين ومصدر الإسلام مع القرآن وبدونها يتعذر فهم القرآن وعبادة الله حيث يستمد منها العقيدة الصحيحة وأحكام العبادات والمعاملات والأخلاق والآداب والفضائل والقوانين السياسية الداخلية للدولة المسلمة وعلاقاتها الدولية ونظم الحياة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والتربوية والفكرية وسلوكها في الحرب والسلم حيث هي منهج للحياة كامل . وهذا هو مكان السنة كما فهمها السلف وطبقوها فنالوا خيري الدنيا والآخرة .
3. منزلة السنة من القرآن :
نص الإمام الشافعي ووافقه جمهور العلماء على ثلاثة أقسام للسنة من حيث دلالتها على العقائد والأحكام الواردة في القرآن الكريم وهي:
أولا: السنة المؤكدة :حيث تدل على الحكم الشرعي كما يدل عليه القرآن وموافقة له في الإجمال والاختصار والشرح للتأكيد مثل قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب من نفسه ) 1يوافق قوله تعالى ( ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ) 1.
ثانيا :السنة المبينة : التي توضح مراد الله في القرآن وهو أغلب السنة وله أربعة أنواع :
1.تفصيل المجمل مثل نصاب الزكاة .
2.توضيح المشكل مثل بيان المراد من الخيط الأبيض والأسود في وقت الإمساك .
3.تقييد المطلق مثل بيان قطع اليد اليمنى للسارق .
4.تخصيص العام مثل تخصيص ميراث الأولاد لغير القاتل .
ثالثاً :السنة المستقلة بالتشريع :مثل بيان ميراث الجدة وتحريم الذهب والحرير للرجال .
استقلال السنة بالتشريع
أ.معنى استقلال السنة بالتشريع :
يعني أنها جاءت بمعتقدات وأحكام لم ينص عليها القرآن وأنها حجة في إضافة تشريعات حيث أن الكل وحي من الله تعالى .
ب.أقوال العلماء في استقلال السنة بالتشريع :
اجمع العلماء قديما وحديثا على أن السنة تأتي بأحكام لم يثبتها القرآن ولم ينفها وأنها حجة شرعية فيها ملزمة لها
أدلة استقلال السنة بالتشريع :
1.دل القرآن الكريم والسنة والإجماع على أن السنة وحي من الله .
2.إن نصوص القرآن الدالة على وجوب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لم تفرق بين السنة المؤكدة والمبينة والمستقلة بالتشريع .
3.إن نصوص القرآن دلت على وجوب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم على سبيل الاستقلال مثل قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم ..) 2.
4.إن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم بدلالة المعجزة عن الخطأ في التبليغ عن ربه بوحي متلو أو غير متلو مبين أو مؤكد أو مستقل .
5.إن القول بعدم استقلال السنة بالتشريع يقتضي القول بعدم تبيينها لما في القرآن لأن في التبيين نوع استقلال في تفاصيل الحكم المبين كتفاصيل الصلاة مثلا .
قال الإمام الشافعي : ( وما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ليس لله فيه حكم (أي في القرآن) فبحكم الله سنه، وكذلك أخبرنا الله في قوله : ( وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله ) 3.
أدلة حجية السنة
إن السنة المطهرة حجة شرعية تعبدنا باعتقاد مضمونها والعمل بمقتضاها وهي شقيقة القرآن ومثيلته في الحجية والاعتبار حيث هما جميعا من عند الله تعالى والأدلة على ذلك من القرآن والسنة والإجماع والعصمة وتعذر العمل بالقرآن وحده :
الأدلة من القرآن : القرآن يأمر بالاحتكام إلى سنة الرسول صلى الله عليه و سلم
أما الكتاب ففيه آيات كثير ، أجتزىء بذكر بعضها في هذه المقدمة على سبيل الذكرى فإن الذكرى تنفع المؤمنين.
1- قال تعالى: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم، ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً (الأحزاب : 36) .
2- وقال عز وجل:يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم (الحجرات : 1) .
3- وقال : قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين (آل عمران:32) .
4- وقال عز من قائل : وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيداً . من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظاً (النساء:80) .
5- وقال : يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً (النساء:59).
6- وقال : وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين (الأنفال : 46) .
7- وقال: وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا ، فإن توليتم فاعملوا أنما على رسولنا البلاغ المبين (المائدة : 92) .
8- وقال : لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً ، قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذاً ، فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (النور : 63) .
9- وقال : يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ، واعملوا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون  (الأنفال : 24) .
10- وقال: ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم.ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين(النساء13-14)
11- وقال : ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ، ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالاً بعيداً . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدوداً (النساء:60-61) .
12- وقال سبحانه : إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون(النور:52).
13- وقال: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ، واتقوا الله إن الله شديد العقاب (الحشر : 7) .
14- وقال تعالى : لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً (الأحزاب:21) .
15- وقال : والنجم إذا هوى . ما ضل صاحبكم وما غوى . وما ينطق عن الهوى . إن هو
إلا وحي يوحى (النجم:1-4) .
16- وقال تبارك وتعالى:وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون(النحل:44)
إلى غير ذلك من الآيات المباركات . .
الأدلة من السنة :
تعددت الأحاديث الدالة على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وتنوعت فيمكن تقسيمها موضوعيا إلى :
1.الأحاديث الدالة على أن السنة تماثل القرآن في الحجية وأنه لا يمكن معرفة الشرع من القرآن وحده :
- قوله صلى الله عليه وسلم : ( ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ، ألا يوشك رجل شبعان على أركته يقول : عليكم بهذا القرآن ، فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه ، وما وجدتم فيهمن حرام فحرموه ، وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله ) 2.
- قوله صلى الله عليه وسلم: ( يا أيها الناس إني ما آمركم إلا ما أمركم به الله، ولا أنهاكم إلا عما نهاكم الله عنه ..) 3.
- صلى الله عليه وسلم( من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ) 4.
- قوله صلى الله عليه وسلم: ( إن الدين بدأ غريباً ويرجع غريباً فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسده الناس من بعدي من سنتي ) 5.
2.الأحاديث التي يأمر فيها النبي صلى الله عليه وسلم بالتمسك بسنته ويحذر من اتباع الهوى والاستقلال بالرأي :
- قوله صلى الله عليه وسلم: ( دعوني ما تركتكم فإنما أهلك من كان قبلكم سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شئ فاجتنبوه وإذا أمرتكم بشئ فأتوا منه ما استطعتم ) 6.
- عن عائشة t قالت : ( صنع رسول الله (ص) شيئا ترخص فيه فتنزه عنه قوم، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ( ما بال قوم يتنزهون عن الشئ أصنعه فوالله إني لأعلمهم بالله وأشدهم له خشية )7 .
- عن العرباض بن سارية t قال : ( صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم أقبل علينا بوجهه، فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل : يا رسول الله ، كأن هذه موعظة مودع ، فماذا تعهد إلينا ؟ فقال : أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كن عبداً حبشياً ، فإنه من يعش بعدكم سيرى اختلافاً كثيراً. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين: تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ) 8.
3.الأحاديث التي فيها الأمر بسماع السنة وتبليغها ونشرها بين لناس مما يدل على حجيتها:
- قوله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: ( ألا فليبلغ الشاهد الغائب ) 9.
- قوله صلى الله عليه وسلم: ( نضر الله عبداً سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداه ، فرب حامل فقه غير فقيه ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ) 10.
- قوله صلى الله عليه وسلم: ( اللهم ارحم خلفائي ، قلنا يا رسول الله ومن خلفاؤك ؟ قال : الذين يأتون من بعدي يروون أحاديثي، ويعلمونها الناس)11.
- قوله صلى الله عليه وسلم: ( بلغوا عني ولو آية وحدثوا عني ولا تكذبوا فمن كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار ) 12.
دليل الإجماع :
فقد أجمع المسلمون سلفاً وخلفاً على أن السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم حجة شرعية كما نقل عن كثير من العلماء مثل الشافعي وابن عبد البر وابن حزم وابن تيميه وابن القيم مثل قول ابن حزم : ولو أن امرأ قال : لا نأخذ إلا ما وجدنا في القرآن لكان كافر بإجماع الأمة وتواتر عن الأئمة الأربعة نحو هذه العبارة ( إذا صح الحديث فهو مذهبي، واضربوا بقولي عرض الحائط ) وقول الشوكاني : ( إن ثبوت حجية السنة المطهرة واستقلالها بالتشريع ضرورة دينية، ولا يخالف في ذلك إلا من لا حظ له في دين الإسلام ).
عصمة النبي صلى الله عليه وسلم :
دل الشرع وانعقد الإجماع على أن النبي صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء معصومون من جميع ما يخل بتبليغ الرسالة من الخطأ والنسيان والكتمان والتقصير والكذب وتسلط الشيطان والأهواء والشك ومن أدلته :
1.دلالة المعجزة : وهي القرآن الذي تحدى به فصحاء العرب يدل على أنه معصوم في جميع ما يبلغ عنه .
2.أن الله قد شهد له بالبلاغ والصدق وأنه متمسك بما أوحي إليه (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله) وقال : ( والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم *وما غوى وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى )18.
3.أخبر القرآن أنه لا يزيد ولا ينقص في الشرع ( ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين ) 19.
4.قوله تعالى : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ) 20.
5.إن الله قد حمى رسوله من إضلال أعداء الإسلام له ( ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شئ )21 فلا يستطيعون التأثير عليه .
6.إنه صلى الله عليه وسلم معصوم من كيد الشيطان ووسوسته وإغوائه، فقال صلى الله عليه وسلم : ( إن لكل منكم قريناً . فقالت عائشة : حتى أنت يا رسول الله ، قال: حتى أنا ولكن الله أعانني عليه فأسلم )13 .
7.شهد الله له في آخر زمنه بإكمال الرسالة ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً ) 22.
- تعذر العمل بالقرآن وحده :
كبيان كيفية الصلاة وعدد ركعاتها وأوقاتها وبيان نصاب والزكاة في قوله تعالى ( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة )23 وبيان ما المراد بالحج والعمرة وشروطهما في قوله تعالى ( وأتموا الحج والعمرة لله ..) 24وبيان ما هي السرقة الموجبة للقطع وما نصابها وما هو موضع القطع في قوله تعالى ( والساق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاءً بما كسبا نكالاً من الله ..) 24.
هل اختلف المتقدمون في حجية السنة
إن حجية السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم مما علم من الدين بالضرورة لتظاهر لأدلة على ذلك وهو مرتبطة بأصول العقيدة وهي الترجمة الحقيقية للإيمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يقع في ذلك نزاع بين المسلمين ممن يعتد بهم في هذا فكانت من المسلمات الأساسية والبديهية ولذا لم يتناولها المصنفون بالبيان . جاء في كتاب مسلم الثبوت وشرحه فواتح الرحموت ( إن حجية الكتاب والسنة والقياس من علم الكلام ، لكن تعرض الأصولي لحجية الإجماع والقياس ، لأنهما كثر فيهما الشغب من الحمقى من الخوارج والروافض ، خذلهم الله تعالى، وأما حجية الكتاب والسنة فمتفق عيها عند الأمة ممن يدعي التدين كافة، فلا حاجة إلى الذكر )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

الى اعضاء المنتدى

الله عليكم جميعا

الله على جمع المسلمين لنصرة رسولهم

اللهم اجعنا بلاسلام واجعل الاسلام لنا

اما من قال من كتب القران وجمعة انا اختى نسة

بس يمكن الاخ يوسف لم ياخذ بالة من الذى وجه له السؤال
كنت ارد علية عندما كان يشكك فى جمع الاحاديث فهو ذكر فى بعض الردود وما يدرى ان هذا الذى نقل صح
وان السنة ظنية ولم تكن يقين
فقلت له طيب من كتب القران وجمعة فاذا شككنا فيهم يبقى على كلامك كمان نشكك فى صحة القران

وهنا نقول يلا كل واحد يقول اى حاجة طبعا انا كنت احب اعرفة ان كلام مش مظبوط فى ان السنة ظنية وليس يقن

زائر

السلام عليكم ورحمته تعالى وبركاته

كيف نصلي على النبي

وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال بشير بن سعد:
يا رسول الله أمرنا الله أن نصلي عليك، كيف نصلي
عليك؟ فسكت ثم قال: قولوا: اللهم صل على محمد
وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على
محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم في
العالمين إنك حميد مجيد، والسلام كما علمتم رواه
مسلم وزاد ابن خزيمة فيه فكيف

نصلي عليك إذا نحن صلينا في صلاتنا ؟ .

فيه الأمر بالصلاة على النبي -عليه السلام- وهي
واجبة عليه في التشهد الأخير، أما التشهد الأول
فجاء ما يدل على عدم وجوبها، حديث ابن مسعود
أنه لما علمه التشهد قال: فإن شئت أن تقوم فقم
- يعني بعد التشهد، وإلا الأولى الصلاة عليه -عليه
الصلاة والسلام - في التشهدين كليهما، لأنه جاء في
الأخبار الصحيحة أن تعليمه للصلاة عليه شامل يشمل
كل تشهد، لكن ليس بواجب إنما هو واجب في التشهد الأخير لذاك الدليل.

وفيه: إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا في الرواية
الثانية وهي رواية جيدة من طريق أبي إسحاق، وقد
صرح بالتحديث دلالة على أن الصلاة عليه -عليه الصلاة
والسلام- تكون واجبة في الصلاة وفي غير الصلاة متأكدة
جدا -عليه الصلاة والسلام-، وقال بعض أهل العلم بوجوبها عليه كلما ذكر.
اللهم صلي عله أفضل الصلاة والسلام

اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا محمدا وعلى أله وصحابه وسلم تسليما كثيرة

أكيد هيبقى فى رد أفضل وأحسن من الكتاب والسنة للعضو يوسف نور على تطاوله على سيد الأنام سيدنا محمدا ,,,فداك نفسى وأهلى ومالى يارسول الله ,,,سؤال للعضو يوسف نور هل أنت تستخر الصلاة على رسول الله ,البخيل ماإن ذكرت عنده ولم يصلى على,,صلى الله عليه وسلم.

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما صليت على سيدنا ابراهيم وعلى ال سيدنا ابراهيم اللهم بارك على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما بركت على سيدنا ابراهيم وعلى ال سيدنا ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد فداك امي وابي ومالي وروحي يا حبيب الله اللهم انصر نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه و سلام اللهم انصر الاسلام وانصر نبينا محمد صلى الله عليه وسلام يارب يا ارحمة الرحمين يارب العالمين يا ذا الجلال والاكرام

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد:

فإن الله تعالى بقدرته وسلطانه بعث نبينا محمد وخصّه وشرّفه تبليغ الرسالة فكان رحمةً للعالمين وإماماً للمتقين وجعله هادياً للطريق القويم فلزم على العباد طاعته وتوقيره والقيام بحقوقه ومن حقوقه أن الله اختصه بالصلاة عليه وأمرنا بذلك في كتابه الحكيم وسنة نبيه الكريم حيث كتب مضاعفة الأجر لمن صلّى عليه فما أسعد من وفق لذلك ولما لهذا الأمر من أهمية عظمى وأجر عظيم حرصنا على إخراج هذا الكتيب المتواضع والذي فيه حث على الإكثار من الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.

فاللهم صل وسلم على نبيك وخليلك محمد ما تعاقب الليل والنهار.

معنى الصلاة والسلام على النبي :

قال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً [الأحزاب:56].

قال ابن كثير رحمه الله: ( المقصود من هذه الآية أن الله سبحانه وتعالى أخبر عباده بمنزلة عبده ونبيه عنده في الملأ الأعلى بأنه تصلي عليه الملائكة ثم أمر الله تعالى العالم السفلي بالصلاة والسلام عليه، ليجتمع الثناء عليه من أهل العالمين العلوي والسفلي جميعاً ) أ.هـ.

قال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في جلاء الأفهام: ( والمعنى أنه إذا كان الله وملائكته يصلون على رسوله فصلوا عليه أنتم أيضاً صلوا عليه وسلموا تسليماً لما نالكم ببركة رسالته ويمن سفارته، من خير شرف الدنيا والآخرة ) أ.هـ.

وقد ذُكر في معنى الصلاة على النبي أقوال كثيرة، والصواب ما قاله أبو العالية: إن الصلاة من الله ثناؤه على المصلي عليه في الملأ الأعلى أي عند الملائكة المقربين - أخرجه البخاري في صحيحه تعليقاً مجزوماً به - وهذا أخص منه في الرحمة المطلقة - وهذا ترجيح سماحة الشيخ محمد بن عثيمين.

والسلام: هو السلامة من النقائص والآفات فإن ضم السلام إلى الصلاة حصل به المطلوب وزال به المرهوب فبالسلام يزول المرهوب وتنتفي النقائص وبالصلاة يحصل المطلوب وتثبت الكمالات - قاله الشيخ محمد بن عثيمين.

حكم الصلاة على النبي :

أما في التشهد الأخير فهو ركن من أركان الصلاة - عند الحنابلة.

وقال القاضي أبو بكر بن بكير: ( افترض الله على خلقه أن يصلوا على نبيه ويسلموا تسليماً، ولم يجعل ذلك لوقت معلوم. فالواجب أن يكثر المرء منها ولا يغفل عنها ).

المواطن التي يستحب فيها الصلاة والسلام على النبي ويرغب فيها:

1- قبل الدعاء:

قال فضالة بن عبيد: سمع النبي رجلاً يدعو في صلاته فلم يصل على النبي فقال النبي : { عجل هذا! } ثم دعاه فقال له ولغيره: { إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه، ثم يصلي على النبي، ثم ليدع بعد بما يشاء } [رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وأخرجه أحمد بإسناد صحيح وصححه ابن حبّان والحاكم ووافقه الذهبي].

وقد ورد في الحديث: { الدعاء محجوب حتى يصلي الداعي على النبي } [رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات].

وقال ابن عطاء: ( للدعاء أركان وأجنحة وأسباب وأوقات. فإن وافق أركانه قوي، وإن وافق أجنحته طار في السماء، وإن وافق مواقيته فاز، وإن وافق أسبابه نجح.

فأركانه: حضور القلب والرقة والاستكانة والخشوع وتعلق القلب بالله وقطعه الأسباب، وأجنحته الصدق، ومواقيته الأسحار، وأسبابه الصلاة على النبي ).

2- عند ذكره وسماع اسمه أو كتابته:

قال : { رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل عليّ } [رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب من هذا الوجه والحاكم وقال الألباني إسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح].

3- الإكثارمن الصلاة عليه يوم الجمعة:

عن أوس بن أوس قال، قال رسول الله : { إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا عليّ من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة عليّ.. } الحديث [رواه أبو داود بإسناد صحيح وأخرجه أحمد وصححه ابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي].

4- الصلاة على النبي في الرسائل وما يكتب بعد البسملة:

قال القاضي عياض: ( ومن مواطن الصلاة التي مضى عليها عمل الأمة ولم تنكرها: ولم يكن في الصدر الأول، وأحدث عند ولاية بني هاشم - الدولة العباسية - فمضى عمل الناس في أقطار الأرض. ومنهم من يختم به أيضاً الكتب ).

5- عند دخول المسجد وعند الخروج منه:

عن فاطمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله : { إذا دخلت المسجد فقولي بسم الله الرحمن الرحيم والسلام على رسول الله اللهم صل على محمد وعلى آل محمد واغفر لنا وسهل لنا أبواب رحمتك فإذا فرغت فقولي ذلك غير أن قولي: وسهل لنا أبواب فضلك } [رواه ابن ماجه والترمذي وصححه الألباني بشواهده].

كيفية الصلاة والتسليم على النبي :

قال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً [الأحزاب:56] فالأفضل أن تقرن الصلاة والسلام سوياً استجابةً لله عز وجل فهذا هو المجزئ في صفة الصلاة عليه الصلاة والسلام.

وعن أبي محمد بن عجرة قال: خرج علينا النبي فقلت: يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ فقال: { قولوا اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل ابراهيم إنك حميد مجيد } [متفق عليه].

وعن أبي حميد الساعد قال: قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال: { قولوا اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى أزواجه كما باركت على إبراهيم، إنك حميد مجيد } [متفق عليه].

وفي هذين الحديثين دلالة على الصفة الكاملة للصلاة على النبي .

فضيلة الصلاة على النبي والسلام عليه:

عن عمر قال سمعت رسول الله يقول: { إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول وصلوا عليّ فإنه من صلّى عليّ مرة واحدة صلى الله عليه عشراً ثم سلوا لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة } [رواه مسلم].

قال : { من صلّى عليّ حين يصبح عشراً وحين يمسي عشراً أدركته شفاعتي } [أخرجه الطبراني في الكبير وحسنه الألباني].

وقال : { من صلّى عليّ واحدة صلى الله عليه بها عشراً } [رواه مسلم وأحمد والثلاثة].

وعن عبدالرحمن بن عوف قال: أتيت النبي وهو ساجد فأطال السجود قال: { أتاني جبريل وقال: من صلّى عليك صليت عليه ومن سلّم عليك سلمت عليه فسجدت شكراً لله } [رواه الحاكم وأحمد والجهضمي وقال الحاكم: صحيح ولم يخرجاه وقال الألباني: صحيح لطرقه وشواهده].

وعن يعقوب بن زيد بن طلحة التيمي قال: قال رسول الله : { أتاني آت من ربي فقال: ما من عبد يصلي عليك صلاة إلا صلى الله عليه بها عشراً } فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله أجعل نصف دعائي لك! قال: { إن شئت }. قال: ألا أجعل ثلث دعائي!. قال: { إن شئت }. قال: ألا أجعل دعائي كله قال: { إذن يكفيك الله هم الدنيا والآخرة } [رواه الجهضمي وقال الألباني هذا مرسل صحيح الأسناد].

وعن عبدالله بن مسعود عن النبي قال: { إن لله ملائكة سياحين يبلغونني من أمتي السلام } [رواه النسائي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وقال الألباني إسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح].

وقال : { من صلّى عليّ واحدةً صلّى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات ورفع له عشر درجات } [رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد والنسائي والحاكم وصححه الألباني].

وعن ابن مسعود مرفوعاً: { أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم عليّ صلاة } [رواه الترمذي وقال حسن غريب رواه ابن حبان].

وعن جابر بن عبدالله، قال: قال النبي : { من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، حلت له الشفاعة يوم القيامة } [رواه البخاري في صحيحه].

ذم من لم يصل على النبي :

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : { رغم أنف رجل ذُكرت عنده فلم يصلّ عليّ، رغم أنف رجل دخل رمضان ثم انسلخ قبل أن يُغفر له، ورغم أنف رجل أدرك أبواه عند الكبر فلم يُدخلاه الجنة } قال عبدالرحمن وهو أحد رواة الحديث وعبدالرحمن بن إسحاق وأظنه قال: { أو أحدهما } [رواه الترمذي والبزار قال الألباني في صحيح الترمذي حسن صحيح].

وعن علي بن أبي طالب عنه أنه قال: { البخيل كل البخل الذي ذكرت عنده فلم يصلّ عليّ } [أخرجه النسائي والترمذي وصححه الألباني في صحيح الجامع].

عن ابن عباس عن النبي : { من نسي الصلاة عليّ خطئ طريق الجنة } [صححه الألباني في صحيح الجامع].

وعن أبي هريرة قال أبو القاسم : { أيّما قوم جلسوا مجلساً ثم تفرقوا قبل أن يذكروا الله ويصلوا على النبي كانت عليهم من الله تره إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم } [أخرجه الترمذي وحسنه أبو داود].

وحكى أبو عيسى الترمذي عن بعض أهل العلم قال: ( إذا صلى الرجل على النبي : { مرة في مجلس أجزأ عنه ما كان في ذلك المجلس } ).

الفوائد والثمرات الحاصلة بالصلاة عليه :

ذكر ابن القيم 39 فائدة للصلاة على النبي منها:

1- امتثال أمر الله سبحانه وتعالى.

2- حصول عشر صلوات من الله على المصلي مرة.

3- يكتب له عشر حسنات ويمحو عنه عشر سيئات.

4- أن يرفع له عشر درجات.

5- أنه يرجى إجابة دعائه إذا قدمها أمامه فهي تصاعد الدعاء إلى عند رب العالمين.

6- أنها سبب لشفاعته إذا قرنها بسؤال الوسيلة له، أو إفرادها.

7- أنها سبب لغفران الذنوب.

8- أنها سبب لكفاية الله ما أهمه.

9- أنها سبب لقرب العبد منه يوم القيامة.

10- أنها سبب لصلاة الله على المصلي وصلاة الملائكة عليه.

11- أنها سبب لرد النبي الصلاة والسلام على المصلي.

12- أنها سبب لطيب المجلس، وأن لا يعود حسرة على أهله يوم القيامة.

13- أنها سبب لنفي الفقر.

14- أنها تنفي عن العبد اسم ( البخيل ) إذا صلى عليه عند ذكره .

15- أنها سبب لإلقاء الله سبحانه وتعالى الثناء الحسن للمصلي عليه بين أهل السماء والأرض، لأن المصلي طالب من الله أن يثني على رسوله ويكرمه ويشرفه، والجزاء من جنس العمل فلا بد أن يحصل للمصلي نوع من ذلك.

16- أنها سبب للبركة في ذات المصلي وعمله وعمره وأسباب مصالحه لأن المصلي داع ربه أن يبارك عليه وعلى آله وهذا الدعاء مستجاب والجزاء من جنسه.

17- أنها سبب لعرض اسم المصلي عليه وذكره عنده كما تقدم قوله : { إن صلاتكم معروضة عليّ } وقوله : { إن الله وكّل بقبري ملائكة يبلغونني عن أمتي السلام } وكفى بالعبد نبلاً أن يذكر اسمه بالخير بين يدي رسول الله .

18- أنها سبب لتثبيت القدم على الصراط والجواز عليه لحديث عبدالرحمن بن سمرة الذي رواه عنه سعيد بن المسيب في رؤيا النبي وفيه: { ورأيت رجلاً من أمتي يزحف على الصراط ويحبو أحياناً ويتعلق أحياناً، فجاءته صلاته عليّ فأقامته على قدميه وأنقذته } [رواه أبو موسى المديني وبنى عليه كتابه في "الترغيب والترهيب" وقال: هذا حديث حسن جداً].

19- أنها سبب لدوام محبة الرسول وزيادتها وتضاعفها، وذلك عقد من عقود الإيمان الذي لا يتم إلا به لأن العبد كلما أكثر من ذكر المحبوب واستحضاره في قلبه واستحضار محاسنه ومعانيه الجالبة لحبه فسيتضاعف حبّه له وتزايد شوقه إليه، واستولى على جميع قلبه، وإذا أعرض عن ذكره وإحضار محاسنه يغلبه، نقص حبه من قلبه، ولا شيء أقر لعين المحب من رؤية محبوبه ولا أقر لقلبه من ذكر محاسنه، وتكون زيادة ذلك ونقصانه بحسب زيادة الحب ونقصانه في قلبه والحس شاهد بذلك.

20- أنها سبب لهداية العبد وحياة قلبه، فإنه كلما أكثر الصلاة عليه وذكره، استولت محبته على قلبه، حتى لا يبقى في قلبه معارضة لشيء من أوامره، ولا شك في شيء مما جاء به، بل يصير ما جاء به مكتوباً مسطوراً في قلبه ويقتبس الهدي والفلاح وأنواع العلوم منه، فأهل العلم العارفين بسنته وهديه المتبعين له كلما ازدادوا فيما جاء به من معرفة، ازدادوا له محبة ومعرفة بحقيقة الصلاة المطلوبة له من الله.

وصلى الله وسلم على نبينا وعلى آله وصحبه أجمعين.

لأمانة الموضوع منقول

الحمد لله الذي أوجب لرسوله حقوقاً هي من لوازم الإيمان، وفضَّله وخصَّه بخصائص لا يشاركه فيها ملك ولا إنسان.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له المتفرد بالوحدانية والكبرياء والسلطان، الذي له كل اسم حسن ووصف جميل وهو الرحيم الرحمن، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المبعوث إلى الإنس والجان، اللهم صل وسلم وبارك على محمد وعلى آله وعلى أصحابه والتابعين لهم بإحسان.

أخي المسلم.. أختي المسلمة

أحيكم بتحية أهل الجنة...

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:

فهذه الرسالة الرابعة من رسائل ( سلسلة الدين النصيحة ).

يأتي صدورها في وقت غفل كثير من المسلمين عن معرفة حقوق المصطفى ، ومن هذه الحقوق الصلاة والسلام عليه وآله وصحبه.

قال الإمام ابن القيم رحمه الله:

ومن ثمرة الصلاة عليه :

أن الصلاة عليه أداءٌ لأقل القليل من حقّه، وشُكرٌ له على نعمته التي أنعم الله بها علينا، مع أن الذي يستحقه من ذلك لا يُحصى علماً ولا قدرة ولا إرادة، ولكن الله سبحانه لكرمه رضي من عباده باليسير من شُكرِه أداءُ حَقِه.

وقبل البدء في هذا الموضوع فهذه نبذة مختصرة من السيرة العطرة للرسول .

هو خير أهل الأرض نسباً على الإطلاق، فلنسبه من الشرف أعلى ذروة، وأعداءه كانوا يشهدون له بذلك، ولهذا شهد له به عدوه إذ ذاك أبو سفيان بين يدي ملك الروم.

فهو محمد بن عبدالله، بن عبد المطلب، بن هاشم، بن عبد مناف، بن قصي، بن كلاب، بن مرة، بن كعب، بن لؤي، بن غالب، بن فهر، بن مالك، بن النضر، بن كنعان، بن خزيمة، بن مدركه، بن إلياس، بن مضر، بن نزار، بن معد، ابن عدنان.

ولد في جوف مكة عام الفيل وتوفي والده وهو حَملٌ، وماتت أمه آمنة بنت وهب بين مكة والمدينة ( الأبواء ) ولم يستكمل سبع سنين، وكفله جده عبدالمطلب ثم توفي ولرسول الله ثمان سنين وقيل غير ذلك.

ثم كفله عمه أبو طالب.. فلما بلغ خمساً وعشرين سنة، خرج إلى الشام في تجارة... فتزوج عقب رجوعه بخديجة بنت خويلد وهي أول امرأة تزوجها... فلما كمل له أربعون، أشرق عليه نور النبوة، وأكرمه الله تعالى برسالته، وبعثه إلى خلقه، واختصه بكرامته، وجعله أمينه بينه وبين عباده، ولا خلاف أن مبعثه كان يوم الإثنين لثمانٍ مضين من ربيع الأول، سنة إحدى وأربعين من عام الفيل على قول الأكثر.

وأقام بعد ذلك ثلاث سنين يدعو إلى الله سبحانه وتعالى مستخفياً، ثم بعد ذلك أعلن بالدعوة، وجاهره قومه بالعداوة، واشتد الذى عليه وعلى المسلمين، حتى أذن الله لهم بالهجرتين.

فقد عانى وتحمل رسول الله في تبليغ رسالة ربه وإيصالها إلى الناس بالمشقة والعناء الذي لا يكاد يوصف، فقد اتُّهم بالجنون والسحر، والكذب، والشعر...الخ.

وكذلك فقد أوذي في جسده الشريف الطاهر فقد شُجَّ جبينه، وكسرت رباعيته، وأُدميت كعبيه، ووضع سلى الجزور - ما يخرج من الناقة بعد الولادة - على ظهره وهو ساجد يصلي، وقد أُتُّهم بعرضه، ولم يكتفوا بذلك بل طردوه من بلده مكة، وعُذب أصحابه رضي الله عنهم وأتاه الأذى من أقرب الناس إليه، صبر واحتسب أجره على الله وبلَّغ رسالة ربه إلى الثقلين وجاهد في الله، وعلَّم الناس الخير حتى أتاه اليقين، فجزاه الله خير ما جزى نبي عن أمته.

معنى الصلاة على النبي

صلاة الله على نبيه : قيل: ثناؤه عليه عند ملائكته، وقيل رحمته له، وقيل تعظيمه له، عليه الصلاة والسلام.

ومعنى صلاة الملائكة عليه: الدعاء له بالبركة. وقيل معناها رقة واستدعاء للرحمة من الله.

ومن الناس: الدعاء، فمعناه اللهم عظم محمداً في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دعوته وإبقاء شريعته، وفي الآخرة بتشفيعه في أمته وإجزال أجره ومثوبته، وإظهار فضله للأولين والآخرين بالمقام المحمود، وتقديمه على جميع المقربين وأهل الشهود.

من البخيل؟؟

عن علي قال: قال رسول الله : { البَخيِلُ مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ، فَلَم يُصَلِّ عَلَيَّ } [رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح].

صلاتنا تبلغ النبي حيث كنا

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله :{ لاَ تَجعَلُوا قَبري عيداً، وصَلُّوا عَلَيَّ، فَإنَّ صَلاَتَكُم تَبلُغُنِي حَيثُ كُنتُم } [رواه أبو داود بإسناد صحيح].

أفضل الأيام يوم الجمعة

وعن أوس بن أوس قال: قال رسولُ الله : { إنَّ مِن أفضَلِ أيَّامِكُم الجُمُعَة، فَأكثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلاة فيه، فَإنَّ صَلاَتَكُم مَعرُوضَةٌ عَلَي }. قال: قالوا: يا رسول الله وكَيفَ تُعرَضُ صَلاَتُنَا عَلَيكَ وَقد أرَمتَ - صرت رميماً؟ قال: يقولُ بَلِيت، قال:{ إنَّ الله حَرَّمَ عَلَى الأرضِ أجسَادَ الأنبِيَاءِ } [رواه أبو داود بإسناد صحيح].

صفة الصلاة عليه

عن أبي حميد الساعدي قال: قالوا: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال: { قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمِّد، وَعَلَى أزوَاجه وَذُرِّيَّته كَمَا صَلَّيت عَلَى آل إبرَاهيم، وبارك عَلَى مُحَمَّد، وعَلَى أزوَاجِهِ وَذِّريتِه، كَمَا بَارَكتَ عَلَى آلِ إبرَراهِيم إنَّكَ حَميِد مجيدِّ } [متفق عليه].

حلول الشفاعة يوم القيامة لمن صلى على النبي بعد الآذان وسأل له الوسيلة

وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي اللهُ عنهما أنه سمع رسول الله يقول:{ إذَا سَمِعتُمُ المُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثلَ مَايَقُولُ، ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ، فَإنَّه مَن صَلَّى عَلَيَّ صَلاةً صَلَّى الله عَلَيه بهَا عَشْراً، ثُمَّ سَلُوا الله لِيَ الوَسِيلةَ، فَإنَّهَا مَنْزلَة في الْجَنَّةِ لاَ تَنْبَغي إلاَّ لِعَبدٍ مِنْ عِبَادِ الله وَأرْجُو أنْ أكُونَ أنَا هُوَ، فَمَنْ سَألَ لِيَ الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَة } [رواه مسلم].

مواضع يجب أو يُستحب الصلاة فيها على النبي

1 - الصلاة عليه في آخر التشهد.

2 - الصلاة عليه في التشهد الأول.

3 - الصلاة عليه في آخر القنوت.

4 - الصلاة عليه في صلاة الجنازة بعد التكبيرة الثانية.

5 - الصلاة عليه في الخطب والعيدين والاستسقاء.. الخ.

6 - الصلاة عليه بعد إجابة المؤذن وعند الإقامة.

7 - الصلاة عليه عند الدعاء.

8 - الصلاة عليه عند دخول المسجد والخروج منه.

9 - الصلاة عليه على الصفا والمروة.

10 - الصلاة عليه عند الاجتماع في المجلس وقبل التفرق.

11 - الصلاة عليه عند ذكره.

12 - الصلاة عليه حال الوقوف عند قبره.

13 - الصلاة عليه عند قيام الرجل من نوم الليل.

14 - الصلاة عليه يوم الجمعة وليلتها.

15 - الصلاة عليه عند الهم والشدائد وطلب المغفرة.

16 - الصلاة عليه عند كتابة اسمه.

17 - الصلاة عليه عند إلقاء الدروس والتعليم والتذكير.

18 - الصلاة عليه في كل موطن يُجتمع فيه لذكر الله.

وهناك مواطن أخرى ذكرها ابن القيم في كتابه القيم ( جلاء الأفهام ). راجع هذا الكتاب للإستزادة.

الفوائد والثمرات الحاصلة بالصلاة عليه

1 - امتثال أمر الله سبحانه وتعالى.

2 - موافقته سبحانه في الصلاة عليه وإن اختلفت الصلاتان، فصلاتنا عليه دعاء وسؤال، وصلاة الله عليه ثناءٌ وتشريف.

3 - موافقته الملائكة فيها.

4 - حصول عشر صلوات من الله على المصلى مرة.

5 - أن يرفع له عشر حسنات.

6 - أن يكتب له عشر درجات.

7 - أن يمحي عنه عشر سيئات.

8 - أنها سبب لشفاعته إذا قرنها بسؤال الوسيلة له.

9 - سبب لغفران الذنوب.

10 - سبب لصلاة الله على المصلي، وصلاة ملائكته عليه.

11 - زكاة للمصلي مطهرة له.

12 - سبب لرد النبي الصلاة والسلام على المصلي.

13 - تنفي عن العبد اسم البخل إذا صلّى عليه عند ذكره .

14 - نجاته من الدعاء عليه برغم الأنف إذا تركها عند ذكره .

15 - أداء لأقل القليل من حقه وشكره له على نعمته التي أنعم الله تعالى بها علينا.

16 - متضمنة ذكر الله وشكره، ومعرفة إنعامه على عبيده بإرساله.

وختاماً فليس المقصود من هذه الرسالة ترديد ألفاظ الصلاة والسلام على النبي وإنما الأمر الواجب على كل مسلم ومسلمة المتابعة له في كل أعماله وأقواله وعدم الابتداع فيه، ذلك أن المتابعة له شرط لقبول العمل وإن من محبة الله عز وجل اتباع سنة نبيه كما قال تعالى على لسان النبي : قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فاَتَّبِعُونِي يُحبِبكُمُ اللهُ وَيَغْفِر لَكُم ذُنُوبَكُم وَاللهُ غَفَورٌ رَّحِيمٌ [آل عمران:31]

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.

زائر

الاخ الفاضل/يوسف
ارجو الر على ردودنا جميعا

بسم الله الرحمن الرحيم
أشكر كل من دخل في الحوار حول ما كتبته
في الواقع آنا بأحترم كل من رد على الموضوع سواء كان رده عام لم يقدم حجة أو منطق لحجية الأحاديث في التشريع آو من أهانني واعتبرني أتطاول على رسول الله مع إني أظن آني أدافع عن رسول الله وسأثبت لكم إن كل من أمن بحجية الأحاديث في التشريع هو الذي يهين رسول الله
ولكن آنا لم أجد من أرد عليهم سوى السيد أحمد ذيدان لانه هو الوحيد الذي قدم الحجة علشان كده هايكون ردى على ما كتبه من حجة أما باقي الردود فاسمحوا لي لم يقدم أحد آي حجة في كلامه
فالسيدة لطيفة كتبت مجموعة أحاديث 00 طيب يا سيدتي إذا كنت أنا مش مؤمن إن الأحاديث لها شرعية في التشريع يبقى هأرد على حضرتك في إيه وكان لابد أن تكتبي حجتك من القرآن الكريم الذي نؤمن آنا وأنتي به كمصدر تشريعي
و eng ahmed فقط اعتبرني أهين رسول الله ثم ذكر مجموعة أحاديث تثبت صحة الصلاة على النبي ويبدو انه لم يقرا كافة المواضيع آلتي كتبناها برغم إلحاحي إن كل من يدخل في الموضوع لابد من أن يقرأ كل ما كتب فهي وثائق تاريخية ستدون في هذا المنتدى وكل رأى سيكون له ميزان في تسجيل هذا الحديث
والسيدة منال صادق كتبت فقط التحيات واكتفت بذلك وطبعا ده معناه إنها سجلت رأيها بتمسكها بالصلاة على النبي كما جاءت في التحيات وأنا محترم رأيها جدا لانه كان رأى مهذب جدا واعتراضها كان أيضا اعتراض راقي شكرا يا سيدتي
ثم جاء صديقنا الأستاذ هشام عذت وأحسست مدى شوقه لمتابعة الموضوع ولهفته لمعرفة الحقيقة
طبعا يا أستاذ عذت سأبدأ الرد
قبل أن أرد على الأستاذ احمد ذيدان أحب أن أصلح مفهوم خاطئ عند السيدة نسمة ربيع حيث قالت
كانت الكتابة قليلة في العرب ،
وقد وصفهم الله سبحانه و تعالى بذلك في قوله : ( هو الذي بعث
في الأميين رسولاً منهم )
في الواقع يا سيدتي إن العرب لم يكونوا أميين أبدا ولكن مفهومك للآية خاطئ فالعرب كانوا أهل لغة وعلم وربنا سبحانه وتعالى تحداهم في علمهم وقال في سورة البقرة
) وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (23)
فكيف يتحدى الله ناس جهلة لا يفقهون القراءة والكتابة ويطلب منهم أن يأتوا بسورة من مثل ما نذل عليهم هذا لن يكون تحدى
إن الله تحدى سحرة فرعون بآية سحر موسى
وتحدى شعب المسيح الذين برعوا فى الطب بطب المسيح واحياء الموتى
وتحدى العرب الذين برعوا فى اللغة والشعر بكتاب اللغة العربية فيه واضحة جدا ومع ذلك عجزوا أن يأتوا بمثله
إذا ما معنى آمي في هذه الآية 0 في الواقع معناها انهم جهلة فى دين الله وفى القرآن الكريم لا الرسول كان عنده الكتاب ولا يعلم شيء عن دين الله ولا عن القرآن ولا العرب كانوا يعلمون شئ عن دين الله ولا القرآن لذلك سمى محمد آمي والعرب أميين في هذا الشأن
اقرأى معي في نفس السورة ( البقرة)
) وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (78) فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (79)
لاحظى قول الله إن منهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني آي انهم لا يعلمون عن التوراة إلا قليلا ثم يأتى الله بعد ذلك ليقول فويلا للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله إذا لو كانوا أميون آي انهم جهلة فكيف يكتبون بأيديهم
ولكن الأحاديث أرادت أن تجعل من رسول الله جاهل
إذا يا سيدتي من الذي يدافع عن رسول الله أهم اللذين يقولون انه جاهل أم من يقول انه رجل يعلم القراءة والكتابة من الذي يدافع عن هذا العظيم أهي الأحاديث آلتي صورته جاهل أم القرآن الكريم الذي قال له الله تعالى فى سورة المائدة
) يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (67)
نعم إن الله سبحانه وتعالى عاصم لرسوله من كل ما يحيق برسول الله السوء
الأستاذ أحمد ذيدان سيكون ردى عليك باكر إن شاء الله فأنت تعلم يا صديقي إني كنت مسافر وردك كان طويلا جدا وكله حجج فيحتاج إلى يقظة فى الرد وأمانة فى الاطلاع على كامل ما كتبته فإلى الغد إن شاء الله يا صديقي وادعوا لي ألا يكون قد أصابتني أنفلونزا الخنازير

السلام عليكم ورحمةالله وبركاتة

اخوانى واخواتى واعضاء الاسرة الكريمة بالمنتدى

اننى اشد فرحا بيكم جميعا للمشاركة والدفاع عن حق من حقول الرسول

صلى الله عليه وسلم

واننى ابلغكم باننى رفعت هذا الامر الى عالم من علماء الدعوة السلفية وهو الاخ الفاضل عفى الله عنه

والمشرف على موقع ([ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط])

الا وهو الشيخ القدير الدكتور / ياشر برهامى

وممكن ايضا تساعدوا فى نشر الموضوع للمواقع الاسلامية للفتوى علية بجميع الردود

أخى العزيز أرجوا أن تتابع كل ما أكتبه ردا عليك أو على ألأخرين لان هناك كثير من الردود كتبتها وأضريت أن أعيد كتابتها عليك مرة أخرى منهم ردود عليك أنت يا صديقى ومع ذلك لم تلاحظها
ان الحوار هام ولابد من قرائته بدقة كما أقرأ انا كل ما تكتبه كلمة كلمه حتى يكون ردى واضح عليك
والآن لنبدأ الرد

السيد أحمد أريد أولا أن نتفق على موضوع هام وهو الفرق بين الرسول والنبي
أولا : النبي غير مكلف برسالة أى انه فقط يدعوا إلى الله بدون رسالة سماوية وانما هو يدعوا بالدين السابق له الذي أنذل على الرسول السابق لعهده فهناك أنبياء اليهود وأنبياء المسيحيين
ثانيا الرسول : هو نبي ولكن مكلف برسالة جديده تفرض على الناس وعليهم وجوب اتباعها لأنها تنسخ الأديان السابقة
إذا الرسول هو نبي برسالة أى انه نبى +رسالة
لذلك حينما يأمر الله بضرورة إطاعة الرسول فالواقع إن هذه الطاعة تكون في الرسالة ولو أن هذه الطاعة في شئ غير الرسالة كان الله سبحانه وتعالى ذكر بضرورة إطاعة النبي 0 ولذلك لا توجد أية واحدة تقول أطيعوا النبي 0 إنما جميع الآيات آلتي أمرت الناس بالطاعة لمحمد عليه السلام كانت بإطاعة الرسول
ولان الرسول ينفذ الرسالة المنزلة عليه فالضرورة هنا إن الرسول لا يخطئ نهائيا لانه ينفذ كلام الله أما النبي فهو بشر يخطئ في بعض الأوقات ويحاسبه الله والأمثلة كثيرة من أول أدم وحتى محمد عليه السلام ولا تنسى آية سورة التحريم
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1)
لان الله يعاتب محمد 0 إذا يقول له يا أيها النبي ولكنه لا يقول له يا أيها الرسول لآن كما اتفقنا إن محمد عليه السلام في حالة تنفيذ كتاب الله يصبح رسول والرسول معصوم من الخطأ لانه ينطق قرآن أو يفعل ( آي ينفذ) الآيات القرآنية المنزلة عليه
وعلى هذا الأساس فان جميع الآيات القرآنية آلتي ذكرت فيها طاعة الرسول فان الطاعة تكون في كتاب الله وليست في أحاديث الرسول نفسه لا يعلم عنها شيء ولكن يا صديقي كعادة الأحزاب يفسرون الآيات تفسير يخدم توجهم الحزبي وكما قلت أن الشيعة يستخدمون نفس الآيات حتى القرآنيين يستخدمون نفس الآيات 0 وكذلك المعتزلة والخوارج ، والله ورسوله بريئين من هذا الاستخدام
وتعالى معى لنرى آية واضحة أنت كتبتها رغم انها حجة عليك وليس لك تؤكد صحة ما أقول
يقول الله تعالى فى سورة النساء
) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59)
لاحظ يا أخى ان الآية الكريمة تنقسم فيها الطاعة الى قسمين
القسم الأول : تشمل طاعة الله (أَطِيعُوا اللَّهَ)
القسم الثانى يشمل طاعة الرسول وأولى الأمر معا(وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ)
القسم الأول هى طاعة الله فى الأحكام والتشريعات التى يحتويها القرآن
القسم الثانى هو طريقة تنفيذ هذه الأحكام والتى سيتولى تنفيذها الرسول فى حياته ثم نفس الأحكام التى سيتولى تنفيذها أولى الأمر ولكن فى عصور مختلفة (فالله تعالى ساوى بين طاعة الرسول وأولى الأمر بينما جعل طاعته منفرده)
ولنضرب مثلا فى ذلك 0 الله سبحانه وتعالى أعطى رخصة الافطار فى رمضان للمسافر ولكنه أطلق هذا الحكم ولم يحدد المسافة الواجبة للافطار0
هنا يأتى دور الرسول فى عصره فيحدد مسافة السفر آلتي تعطى رخصة الإفطار ب 80 كيلوا ولكن في العصور التالية ستختلف هذا المسافات نظرا للتقدم التكنولوجي الذي سيغير بالقطع هذه المسافة فلا يمكن من كان يركب الدابة في عصر الرسول كمثل الذي يركب الطائرة فى هذا العصر
هنا يأتى دور أولى الأمر والذين عليهم تحديد مسافة جديدة آلتي ستوجب الإفطار فى رمضان
نفس الأمر فى جميع الأحكام آلتي أطلقها الله ولم يحددها مثل الزكاة أو إفطار المريض في رمضان فلا يمكن من كان يستخرج فى عصر الرسول كيلة قمح مثلا أو ما يساويها بالدينار هو ما سيخرجه اليوم فى عصر المادة البحت وتباين الأمر الشديد بين الأثرياء والفقراء وكذلك الأمر فى المرض فالأمراض فى عصر الرسول ليست هى الموجودة الأن فالبلهارسيا مثلا كانت تستوجب الافطار ولكن اليوم 4 أقراص فقط تقضى على البلهارسيا فهل من الممكن مريض البلهارسيا مثلا يفطر لانها كانت فى عصر الرسول تستوجب الافطار
ومن هذا يتضح ان طاعة الله هى طاعة واحدة لا يمكن تغيرها أما طاعة الرسول وأولى الأمر وان كانت كلها تنفيذ لطاعة الله الا انها متغيرة طبقا لواقع كل عصر
ولكن الأحكام المقيدة لا يمكن مساسها لانها ستبقى كما أمر الله مثل تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير والزنا وشرب الخمر وعبادة الأصنام ----الخ
فلو كانت طاعة الرسول هى أحاديث الرسول اذا فأولى الأمر نفسهم لابد أن يكون لهم أحاديث أيضا فأين هى 0 فالآية تقول (وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ) ان الله تعالى ساوى بين طاعة الرسول وأولى الأمر اذا فالأمر سيان اذا كان لرسول الله أحاديث وجب على طاعته فيها اذا فالأمر نفسه لابد أن يكون لأولى الأمر
والعجيب يا أخى انى قلت لك من قبل لابد أن تدرس الآية بعموم السبب وأن تربط الآيات معا حتى تستطيع تفسيرها بطريقة صحيحة فالآيتين التاليتين لنفس الآية تفسر ان طاعة الرسول هى طاعته فيما أنذل عليه وليس فى أحاديث خلصة به اقرأ الآيتين التاليتين فى سورة النساء واللى كتبتهم أنت بنفسك ولكن لم تربطهكم مع الآية التى قبلها
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آَمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (61)
لاحظ يا أخى قول الله تعالى (تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُول) لم يقل الله تعالى الى ما أنزل الله والى ما قاله الرسول حتى نعلم ان للرسول أقوال خاصة به
ثم تعالى يا صديقى نذهب لآية فاصلة فى سورة النور
قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (54)
لاحظ يا أخى ما على الرسول الا البلاغ المبين
باقى ما كتبته يا أخى كله يندرج تحت كلمة الرسول والتى تعنى كما وضحت وقدمت الجج عليها ان الرسول يعنى نبى + رسالة وهو يبلغ الرسالة طالما كان رسول ولو كان الله قال أطيعوا الله وأطيعوا النبى كان الأمر اختلف 0 واعتقد يا أخى ان آية سورة الحشر الذى كتبتها فى ردك للمرة الثانية رغم ردى عليك فيها وشرحى للآية الكريمة أرجوك عود مرة أخرى لقراءة ردى فى هذه الآية الكريمة كما أرجوك أقرأ ردى على قطر الندى فى كيفية نقل الرواة للأحاديث هذا مهم جدا فى حوارنا
أما الجزء الثاني من مقالتك فقد وضعت بها أحاديث وأنا لا أناقش أحاديث ظنية الثبوت كقول علماء أهل السنة والذي استشهدت بهم من قبل وهم العلماء الذي تنقل عنهم أنت وتثق فيهم أنت وليس كلامى أنا
ورغم انى كتبت قصة الرواة الذين كانوا يرون الأحاديث ثم كتبت كيف وصلت الأحاديث الا انه لم يناقشنى أحد فى هذا الموضوع وكنت أتصور أولا أن أرى دفاعا عن كيفية وصول هذه الأحاديث بهذا الأسلوب
وعلى العموم آنا سأتكلم معكم بالأحاديث كما تريدون تعالى معي يا آخى انظر الى ما سأقول
هذا حديث فى أصح كتب الحديث وآلتي لا تحوى غير الصحيح كما تقولون يا أخى الكريم وهو البخاري والذي يقسم به بعض الناس فيقولون والبخاري وطبعا البخاري موجود عندك ويمكنك استخراج الحديث وقراءته كما ان معظم من يتابعونا يمكنهم متابعة الحديث 0
اقرأ معي هذا الحديث يا آخى المكتوب في صحيح البخاري الحديث رقم 4944
يقول الحديث "حدثنا عمر حدثنا أبى حدثنا الأعمش عن إبراهيم قال : قدم أصحاب عبد الله على أبى الدرداء فطلبهم فوجدهم ، فقال آيكم يقرأ على قراءة عبد الله؟ قال : كلنا قال : فآيكم أحفظ؟ فأشار إلى علقمة قال: كيف سمعته يقرأ"والليل إذا يغشى"؟ قال علقمة:"والذكر والأنثى" ، قال أشهد أنى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هكذا وهؤلاء يريدونني على أن أقرأ : "وما خلق الذكر والأنثى" ، والله لا أتابعهم
1- هذا حديث صحيح وفى أصح كتب الحديث عند أهل السنة
2- منسوب إلى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
3- يصور لنا اختلاف الصحابة حول آية من سور القرآن الحكيم
4- أقسم أحد الصحابة بالله إن رسول الله علمه هذه الآية آلتي في سورة الليل " وما خلق الذكر والأنثى " بدون " ما خلق "
5- يصر فريق من الصحابة أن الآية بها كلمة " ما خلق"
6- تريد هذه الرواية أن تبعث برسالة إلي الناس مفادها إن صحابة رسول الله كانوا يختلفون على صحة الآيات القرآنية بعد وفاته !!!!00ومن المؤسف أن الأمثلة على ذلك كثرة، ويدافع عنها دعاة الفرقة والمذهبية بتأويلات لا تساوى ثمن المداد الذي دونوها به
7- والسؤال : من نصدق كتاب الله الذي بين أيدينا اليوم ، أم رواية البخاري "الصحابة العدول" الذين نقلوا هذا الخبر؟ ثم آي سنة هذه آلتي يريد البخاري أن ينقلها لأتباعه من فرق أهل السنة بتدوينه مثل هذه الروايات في صحيحه؟!!
8- إننا إذا صدقنا البخاري فيما روى كذبنا القرآن، وإذا صدقنا القرآن فيما روى كذبنا البخاري بل وكذلك الصحابة الذين نقل عنهم هذه الرواية، وإذا كذبنا البخاري في رواية واحدة خاصة إنها تمس حجية كتاب الله، فهل من حقنا أيضا التوقف عند جميع مروياته وذلك أسوة بمن يرى من علماء الجرح والتعديل ذلك؟!!
9- والغريب أنه بدلا من أن تمحى مثل هذه المرويات من الوجود أصلا ، نجد من يدافع عن قدسية هذه الكتب آلتي حملتها بل ويكفر من ينكرها وذلك حتى لا يتهم الإمام البخاري بالكذب فتسقط باقي مروياته عند من يرى ذلك فى مذهبه
10- إذا فالمسألة أصبحت بينة والمخطط العدائي لإثارة الشبهات حول كتاب الله ينبع من نفس مصادر السنة آلتي من المفروض إنها جاءت كما تقول يا آخى لبيان كتاب الله!!
11- أخيرا إذا نظرنا لإسناد هذه الرواية وجدناه يدور حول : سليمان بن مهران الأعمش 000 عن قتاده بن دعامة السدوسى000 عن إبراهيم بن يزيد النخعى 000 عن علقمة 0 وكل من أعمش وقتاده وإبراهيم لم يصرح بالسماع في أى موضع، فهم بذلك من المدلسين عند من يرون آن عدم التصريح بالسماع تدليس فكان من الطبيعي أن يدافع بعض علماء الجرح والتعديل عن الرواة المرسلين والمدلسين في الحديث، لكثرة عددهم عند البخاري وغيره ، بصرف النظر عما يحملونه في هذه الأحاديث من متون باطلة
12- هذا الحديث يا آخى سيأخذنا لاتجاه بحثي أخر ربما نصل من خلاله إلى الحقيقة وأعتقد أن حوارنا هذا سيكون أطول حوار في تاريخ هذا المنتدى
13- يا صديقي إن علم الحديث ليس مقصورا على كيف نصلى أو نصوم ولكن علم الحديث فيه من الخطورة أن ننتبه من أن هناك من يريد تدمير هذا الدين العظيم بمحاولة مستميتة في التشكيك أولا في القرآن فيبدأ المخطط بمحاولة تعظيم البخاري لدرجة انه أصبح من المعترف به أن نجد الناس يقسمون ويحلفون بالبخاري ونجد العلماء يقولون أصح كتاب بعد كتاب الله هو البخاري وطبعا هذا مخطط محبوك حتى نبعد عن كتاب الله وبالتالي يكون البخاري هو كتاب الإسلام المبين
أنت ستستخرج الحديث من البخارى ويجب أن ترد أنت وأخى الشيخ وكل من يتابع فتقولوا لى اذا كان الحديث غير صحيح فكيف نأخذ من مصدر فيه الصحيح وغير الصحيح وننسبه الى الرسول واذا كان الحديث صحيح فكيف تأمن أنت ممن يشككون فى القرآن الكريم
أريد ردكم وليس كتابة موقع لأحد العلماء السلفيين

صديقي العزيز الشيخ
أنا أضع علماء رواة الأحاديث مثل البلاذرى ، واليعقوبى والطبري
وأضع علماء مثل الإمام الغزالى
وآنت يا صديقي تقول لي الشيخ الدكتور ياسر البرهمي
أنني اطلب من كل المتابعين الدخول عن طريق البحث في جو جل واستخراج موقع الشيخ ياسر البرهومى وموقع الشيخ الغزالى وقراءة مؤلفات الشيخ البرهومى ، ومؤلفات العالم الإسلامي الجليل الغزالى
يا صديقي آنت نفسك قلت انه سلفى آي أنه من أهل السنة السلفية والتى قسمت أهل السنة نفسهم الى جماعات تهدر دم بعضهم بعضا ، أنا أيضا من الممكن أن أقول لك علماء ينكرون حجية الأحاديث في التشريع وهم علماء كبار ولكنى يا صديقي مسلم غيور على ديني أناقشه معكم أضع الحجج والبراهين من مصدر لا يقبل الشك عندك أو عندي وهو القرآن الكريم فإذا كنت يا صديقي مؤمن بشيء يقوله الشيخ البرهومى انقله آنت إلينا ونحن نناقشه معك ولكن لي طلب آن يكون من علماء لهم مؤلفات كبيرة في الفقه والتشريع حتى نستطيع أن نناقش
يا صديقى أنا طبعا غير متوقع نهائيا إنكم ستقتنعون بما أقول مباشرة ولكن هناك الكثير من المناقشات آلتي ستأخذ وقتها وحينما نفرغ ممل قلنا سيكون الأمر واضح أمام الجميع فهناك من سيقتنع وهناك من لن يقتنع ولكن فى النهاية سيكون هناك حوار كامل فى الله عز وجل سيستفيد منه المنتدى فيه الرأي والرأي الأخر وكلها أراء تفيد الإسلام
ولكن لي طلب واحد إذا أردت يا صديقي إغلاق الموضوع فيكفى أن تقول هذا ليس بالضرورة نقله الى مكان أخر فقد بحثت عن الموضوع أمس ولم أجده وان غلقك للموضوع لا يوجد فيه آي اهانه لى بل سأتقبل الآمر بمنتهى الهدوء لان هذا المنتدى أنت الذي تديره وأنت الذي تستقبل رسائل من أعضاءه وقد يكون هناك الكثير من الأصدقاء الذين لا يرغبون في متابعة الموضوع 0 لذلك سأتفهم الموقف
شكرا لك صديقى

اخى يوسف نور نحن لانريد ان نغلق موضوع غرضنا هو الوصول الى حقيقة ولكن الحقيقة واضحة

انا مع لاستاد الفاضل الشيخ

نحن عندما نسألك سؤال لاترد علينا بسؤال واضح فيكون موضوع متشابك

انا سألتك سؤال واضح اتمنى ان ترد عليا بدون تدخل موضوعات فى بعض نحن نناقش خطوة خطوة

فى لاول موضوع انت قالت بدلا التحيات اقراة سورة ال عمران صح اعطينى دليل هل مدكور فى القران

الكريم ارجوا من اعضاء لايخرجوا عن موضوع حتى لانشتت لافكارة انا فى لانتظار ردك

قبل كل الكلام والمناقشات اريد ان اعرف هل الاخ يوسف سنى ولا شيعى ولا ايه بالظبط وبعدين نتحاور مهاه بالحجه

يا صديقي قبرصى إنني ضد كل الأحزاب ان كل ما كتبت حتى الآن الغرض منه أن نفيق نحن المسلمون للبعد عن الأحزاب
يا صديقي قبرصي هل قرأت ما كتبته كله أرجوك عيد قراءته بتأنى من أول ما كتبت كيف وصلت لنا الأحاديث وكيف انتقلت عبر الرواة وحتى عصر التدوين اقرأ ردودي يا صديقي ثم أجبني ربما أجد عندك أنت الإجابة آلتي لم يقلها لي أحد
يا صديقي ان الله سبحانه وتعالى حذر من اتباع الفرق والمذاهب والشيع المختلفة أقرأ معي هاتين الآيتين
الآية الأولى من سورة الأنعام
إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (159)
إن الله أمر رسوله أن يتبرأ من الذين فرقوا دينهم 0 السنا نحن يا صديقي الان قد فرقنا ديننا وأصبحنا شيعا (سنة ، وشيعة ، وخوارج ، ومعتزلة ، وبهائيين ، وقرآنيين ) والله أعلم ما القادم
الآية الثانية من سورة الروم
مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (31) مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (32)
انظر يا آخى إلى قول الله تعالى بأن الذين فرقوا دينهم هم من المشركين ، انظر يا أخى قول الله تعالى بأن هؤلاء الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا متصورين انهم هم اللي على حق وان بما لديهم من أحاديث هي الحق والباقي على باطل لذلك فهم فرحون بما لديهم (كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ)
يا صديقي إذا كانت الأحاديث يقول عنها أهل السنة انه قد أطالها الباطل ولكنها أصح من أحاديث آي فرقة إسلامية أخرى
ويقول أهل الشيعة أن أحاديثهم قد أطالها أيضا الباطل ولكن ما يملكون من أحاديث هي الأصح من آي فرقة أخرى وهكذا كل حزب من هؤلاء يعتقد انه الحق
السؤال من هو الحزب اللي على حق هل هي السنة بكل ما طال أحاديثهم من باطل
آم هي الشيعة آلتي دسوا في أحاديثهم السموم وتجرءوا على آل بيت رسول الله
يا ترى يا صديقي قبرصي ما هو موقف رسول الله حينما يقول الله تعالى له
فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (41)
ماذا سيشهد الرسول على أمته وقد قسمت إلي فرق اسلاميه منها الشيعة والسنه والخوارج والمعتذله والبهائيين ؟؟؟؟؟ ماذا سيقول لله تعالى حول هذا الأمر بماذا سيشهد الرسول
تعالى معي اسمع بنفسك شهادة الرسول يوم القيامة يقول الله تعالى فى سورة الفرقان
وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا (25) الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا (26) وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (27) يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (28) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا (29) وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآَنَ مَهْجُورًا (30)
إن الآيات تصور الموقف يوم القيامة يوم يندم من يتخذ أقوال غير أقوال الله تعالى وأقوال رسوله المحفوظة في القرآن الكريم بحفظ الله تعالى 0 الى ان يقول الرسول لله سبحانه وتعالى ان قومه اتخذوا هذا القرآن مهجورا آي إن قومه هجروا القرآن ومعنى الهجر هنا ليس ترك القرآن أو عدم قراءته لا ولكن الإهمال بالعمل به وهذا ما حدث بيني وبين من يتمسكون بأحاديث لم يراجعها أو يشاهدها رسول الله نفسه فأنا أكتب آيات قرآنية واضحة المعالم أنزلها ألحي الذي لا يموت في كتاب لا يوجد به آيات ضعيفة أو حسنه أو متواترة ولكنه كتاب لا يأتيه الباطل من خلفه أو من أمامه محفوظ بحفظ الله تعالى ومع ذلك يصرون بالاستشهاد بأحاديث لا يعلم غير الله ما هو الصحيح فيها او الضعيف وهذه الأحاديث لا يؤمن بها غيرنا نحن أهل السنة أما باقي الفرق الأسلاميه لا تؤمن بها وهكذا هم يكذبون أحاديثنا ونحن نكذب أحاديثهم وكل منا فرحان بأن فرقته هي الأصح وباقي الفرق في ضلال وهكذا نفرق ديننا بالباطل وهذا كلام قاله الله من 14 قرن فى كتابه الكريم وتلاه لنا رسول الله استمع كما وضحت فى آية سورة الروم
مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (31) مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (32)
ان الله تعالى حزرنا من هذا الأمر ومع ذلك لا نتعظ بكلام الله وقمنا بتقسيم ديننا وما العراق منا ببعيد حيث يتقاتل الشيعة والسنه يوميا والضحايا بالمئات وبدلا من أن نكون قوة واحدة فى وجه الأعداء
يا صديقي إن بعدنا عن القرآن الكريم جعلت الدكتورة قطر الندى لا ترى آيات الصلاة فى القرآن ولكنها تراها فقط فى الأحاديث وآلتي لو تصورنا كافر قد أسلم وأراد أن يتعلم الصلاة وقلنا له تعلمها من الأحاديث وقرأ الأحاديث لارتد فى اليوم التالي مباشرة ، أما لو قلنا له أقرأها من القرآن الكريم لعرف عظمة هذا الدين

يا دكتووووووورة
ألتمس منك يا دكتورة أن تفعلي ما تقولين 0 أنتي تقولين إنني لا أجيب عليك والواقع أنتم الذين لا تجيبون على ما أطرحه عليكم من أسئلة
لقد سألت كيف تؤمنون بأحاديث (ووصفتها وصف كامل ) فيها الصحيح والضعيف والمتواتر والحسن والإسرائيليات ---الخ وهذا ما تقولوه أنتم بلسانكم أنتم وليس ما أقوله أنا وذكرت أقوال أهم علماء علم الأحاديث فى ذلك ومع ذلك لم أتلقى آي إجابة على كيف تؤمنون بها وقد أطالها كل هذا الباطل
لقد سألت إذا كانت هذه الأحاديث واجبة الأتباع فلماذا لم نجد كتاب حديث واحد يجمع أحاديث رسول الله وتتفق عليه الأمة الإسلامية حتى لا نرى ما قد حدث للأمة من تفرق بسبب الأحاديث التى تخص كل قسم
لقد ذكرت حديث من الأحاديث المذكورة في البخاري وكتبت رقم الحديث حتى تستطيعون أن تجدوه بسهولة وكان هذا فى ردى على الأستاذ ذيدان وسالت عليه سؤالا واحدا ولم يجبني أحد عليه
ومع ذلك يا دكتورة أنا جاوبت على سؤالك ولكن أنتي يا دكتورة لا تقرأى ردودي على الآخرين عودي إلى قراءة ردودي وستجدين ردى واضح جدا وبالحجة من كتاب الله ولن أعيده الآن علشان أخليك تقرأى الردود مرة أخرى فربما أجبتني أنتى على ما سألته ولم يجاوبني أحد عليه
يا صديقتي الدكتورة وحرصا منى أن تكون إجابات عليكم واضحة وضوحا تام فآني سأرد عليك بمقالة كاملة عن الصلاة وستعرفين إن الصلاة آلتي أمر الله بها المؤمنين في كتابه الكريم تختلف اختلاف كلى عن تلك الصلاة آلتي قرأناها في الأحاديث
فصلاة الأحاديث هي فقط حركات جسدية يقوم بها المصلى من قيام وركوع وسجود ووضع يدين أثناء الصلاة ووضع قدمين وهكذا ولذلك الحديث يقول صلوا كما رأيتموني أصلى 0 والعجيب يا دكتورة حتى هذه الحركات آهل السنة مختلفين فيها فما بال باقي الفرق الإسلامية آلتي تتقاتل لاختلافهم على هذه الحركات
0 ولى سؤال يوضح بعض ما أقول يا ترى المصلى خلف الرسول كان بيشوف خشوع الرسول علشان يخشع مثله بالطبع لا اذا فكيف تعلم الخشوع وهو لم يراه فى الرسول
وسؤال آخر 0 هل هناك أحاديث قالت لماذا الصلاة كانت فى الخمس أوقات المذكورة (فجر وظهر وعصر ومغرب وعشاء ) وما ارتباط هذه الأوقات بالصلاة
هل أجد عندك ردود من الأحاديث يا دكتوووووووووووورة
طبعا يا دكتورة حينما تقرئين كلماتي يجب أن تعلمي إننا نبحث في دين الله وليس بيننا أية خلافات بل يجمعنا الحب في الله بيني وبينك وبين أصدقائي وأخواتي وأولادي فى هذا المنتدى الجميل ، وليس بيننا من يريد أن يفرض عضلاته لاثبات صحة كلامه ولكننا جميعا نريد أن نكون احباب فى الله نبحث وننقب فى هذا الدين القيم حتى نصل إلى ما يرجوه المسلم وهو الجنة ان شاء الله

هذه هى الصلاه الصحيحه يا يوسف والتى يعرفها جميع المسلمين على وجه والتى قالها كل الاسماء التى فى اخر المقال وشكرا للجميع

* إذا أراد المسلم أن يصلي فإنه يستقبل القبلة ثم يقول ( الله أكبر ) وهي ركن لا تنعقد الصلاة إلا بها ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ، ثم استقبل القبلة فكبر )1 .
* ولا بد من قولها باللسان ، ولا يشترط أن يرفع صوته بها .
*إذا كان الإنسان أخرس فإنه ينويها بقلبه .
* يُسَن أن يرفع يديه عند التكبير إلى منكبيه وتكون مضمومتي الأصابع [ أنظر صورة 1] لقول ابن عمر رضي الله عنه ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة ، وإذا كبر للركوع ، وإذا رفع رأسه من الركوع ) 2[ أنظر صورة 1] أو يرفعهما بمحاذاة أذنيه ، لحديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه ) 3[ أنظر صورة 2] .

* ثم يقبض كوع يده اليسرى بيده اليمنى ويضعهما على صدره 4[ أنظر صورة 3 ] ، أو يضع يده اليمنى على كفه وذراعه الأيسر ويضعهما على صدره [ أنظر صورة 4 ] ، لحديث وائل ابن حُجر ( فكبر – أي النبي صلى الله عليه وسلم – ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه الأيسر والرسغ والساعد ) 5. ولحديث وائل : ( كان يضعهما على صدره ) 6.

ظر إلى موضع سجوده ، لقول عائشة رضي الله عنها عن صلاته صلى الله عليه وسلم : ( ما خَلّف بَصرهُ موضعَ سجوده )7 .
* ثم يقرأ دعاء الاستفتاح ، وهو سنة ، وأدعية الاستفتاح كثيرة ، منها : ( سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى جدك ، ولا إله غيرك ) 8 .
أو يقول : ( اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ، اللهم نقني من خطاياي كما يُنقى الثوب الأبيض من الدنس ، الله اغسلني بالماء والثلج والبَرَد )9 .
* ثم يستعيذ ، أي يقول : ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) وإن شاء قال : ( أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ) وإن شاء قال : ( أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه )10 .
*ثم يبسمل ، أي يقول : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) .
* ثم يقرأ الفاتحة في كل ركعة لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) 11 ، وهي ركن لا تصح الصلاة بدونها .
* وإذا كان المصلي لا يُجيد الفاتحة ، فإنه يقرأ ما تيسر من القرآن بدلها ، فإذا كان لا يجيد ذلك ، فإنه يقول : ( سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله )12 .
ويجب عليه المبادرة بتعلم الفاتحة .
* ثم يقرأ بعد الفاتحة ما تيسر من القرآن الكريم . إما سورة كاملة ، أو عدة آيات .
* ثم يركع قائلاً : ( الله أكبر ) ، رافعاً يديه إلى حذو منكبيه أو إلى حذو أذنيه ، كما سبق عند تكبيرة الإحرام [ أنظر صورة 1 و 2 ] ، ويجب أن يسوى ظهره في الركوع [ أنظر صورة 5 ] ، ويُمَكن أصابع يديه من ركبتيه مع تفريقها [ أنظر صورة 6 ].
* ويقول في ركوعه ( سبحان ربي العظيم ) . والواجب أن يقولها مرة واحدة ، وما زاد فهو سنة .
* ويسن أن يقول في ركوعه : ( سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ، اللهم اغفر لي ) 13، أو يقول : ( سبوح قدوس رب الملائكة والروح ) 14 .

* ثم يرفع رأسه من الركوع قائلاً : ( سمع الله لمن حمده ) ويُسَن أن يرفع يديه – كما سبق – [ أنظر صورة 1 و صورة 2] ثم يقول بعد أن يستوي قائماً ( ربنا لك الحمد ) ، أو ( ربنا ولك الحمد ) ، أو ( اللهم ربنا لك الحمد ) ، أو ( اللهم ربنا ولك الحمد ) .
* ويُسن أن يقول بعدها : ( ملء السماوات والأرض وملء ما شئت من شيء بعد ، أهل الثناء والمجد ، أحق ما قال العبد ، وكلنا لك عبد ، لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد ) 15 .

* ويُسَن أن يضع يده اليمنى على اليسرى على صدره في هذا القيام ، كما فعل في القيام الأول قبل الركوع [ كما في صورة 3 و صورة 4 ].

وضع خاطئ

لرفع اليدين
ينبغي أن يرفع يديه في هذا الموضوع كما في صورة
[1أو2]

ثم يسجد قائلاً : ( الله أكبر ) .
* ويقدم ركبتيه قبل يديه عند سجوده [ أنظر صورة 7 ] ، لحديث وائل بن حُجر رضي الله عنه قال : ( رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه ) 16.
* ويجب أن يسجد المصلي على سبعة أعضاء : رجليه ، وركبتيه ، ويديه ، وجبهته مع الأنف ، ولا يجوز أن يرفع أي عضو منها عن الأرض أثناء سجوده ، وإذا لم يستطع المصلي أن يسجد بسبب المرض فإنه ينحني بقدر استطاعته حتى يقرب من هيئة السجود ، [ أنظر صورة 8 ].
* يُسَن في السجود أن يُبعد عضديه عن جنبيه [ أنظر صورة 7د ] ، لأنه صلى الله عليه وسلم ( كان يسجد حتى يُرى بياض إبطيه ) 17 ، إلا إذا كان ذلك يؤذي من بجانبه .
* ويُسَن في السجود أن يُبعد بطنه عن فخذيه ، [ أنظر صورة 7د ].
* ويُسَن في السجود أن يفرق ركبتيه ، أي لا يضمهما إلى بعض ، وأما القدمان فإنه يلصقهما ببعض لفعله صلى الله عليه وسلم ذلك في سجوده ، لأنه صلى الله عليه وسلم كان ( يرص عقبيه في سجوده ) 18[ أنظر صورة 7د ].

* ويُسَن في السجود أن يفرق ركبتيه ، أي لا يضمهما إلى بعض ، وأما القدمان فإنه يلصقهما ببعض لفعله صلى الله عليه وسلم ذلك في سجوده ، لأنه صلى الله عليه وسلم كان ( يرص عقبيه في سجوده ) 18[ أنظر صورة 7د ].
* يكره أن يتكئ المصلي بيديه على الأرض في سجوده [ كما في صورة 9 ] لقوله صلى الله عليه ( لا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب ) 19 ولكن يجوز أن يتكئ بيديه على فخذيه إذا تعب من طول السجود [ أنظر صورة 10 ].
* يجب أن يقول في سجوده ( سبحان ربي الأعلى ) مرة واحدة ، وما زاد على ذلك فهو سنة .
* ويُسَن أن يقول في سجوده : ( سُبُوح قُدوس رب الملائكة والروح ) 20 أو يقول : ( سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ، اللهم اغفر لي ) 21 .

* ثم يرفع رأسه قائلاً : ( الله أكبر ) ، ويجلس بين السجدتين مفترشاً رجله اليسرى ناصباً رجله اليمنى [ أنظر صورة 11 ].
* ويجب أن يقول وهو جالس بين السجدتين : ( رب اغفر لي ) مرة واحدة ، وما زاد على ذلك فهو سنة .
* ويُسَن أن يقول : ( رب اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني )22

* ويضع يديه في هذه الجلسة على فخذيه ، وأطراف أصابعه عند ركبتيه ، [ أنظر صورة 12 ] وله أن يضع يده اليمنى على ركبته اليمنى ويده اليسرى على ركبته اليسرى ، كأنه قابض لهما ، [ أنظر صورة 13 ].
* ثم يسجد ويفعل في هذه السجدة ما فعل في السجدة الأولى .
* ثم ينهض من السجود إلى الركعة الثانية معتمداً على ركبتيه ، [ عكس صورة 7 ] ، قائلاً : ( الله أكبر ) .
* ثم يصلي الركعة الثانية كما صلى الركعة الأولى ، إلا أنه لا يقول دعاء الاستفتاح في أولها ، ولا يتعوذ قبل قراءته القرآن ، لأنه قد استفتح وتعوذ في بداية الركعة الأولى .
* ثم في نهاية الركعة الثانية يجلس للتشهد الأول مفترشاً ، [ أنظر صورة 11 ] ، وتكون هيئة يده اليمنى كما في الصورة : يقبض أصبعه الخنصر والبنصر ويُحلق الإبهام مع الوسطى ويشير بالسبابة عند الدعاء ( أي عند عبارة في التشهد فيها معنى الدعاء ) [ أنظر صورة 14 ] أو يقبض جميع أصابع يده اليمنى ويشير بالسبابة عند الدعاء [ أنظر صورة 15 ] أما يده اليسرى فيقبض بها على ركبته اليسرى ، وله أن يبسطها على فخذه الأيسر دون قبض الركبة
* ويقول في هذا الموضع : ( التحيات لله والصلوات والطيبات ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله )

* إذا كانت الصلاة من أربع ركعات ، كالظهر والعصر والعشاء ، فإنه يجلس في التشهد الأخير متوركاً ، [ أنظر صورة 16 أو صورة 17 ] وتكون هيئة يديه كما سبق في التشهد الأول ، ويقول كما قال في التشهد الأول ( التحيات لله .... الخ ) ، ثم يقول بعدها ( اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد ، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ) .

* ويُسَن أن يقول بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم : ( اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ، وعذاب القبر ، ومن فتنة المحيا والممات ، ومن فتنة المسيح الدجال )23.
* ثم يدعو بما شاء ، كقول ( اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ) 24.
* ثم يسلم عن يمينه ( السلام عليكم ورحمة الله ) وعن يساره كذلك .
* ثم يقول الأذكار الواردة بعد السلام كقول : ( استغفر الله ، أستغفر الله ، أستغفر الله ، اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والإكرام )25 .
وقول : ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الـجَد منك الـجَد ) 26 .
وقول ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه ، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن ، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ) 27 .
ثم يقول : ( سبحان الله والحمد لله والله أكبر ) (33) مرة ، ويقول بعدها مرة واحدة ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ) 28 .
* ويقرأ آية الكرسي . 29 وسورة { قل هو الله أحد } ، و { قل أعوذ برب الفلق } ، و { قل أعوذ برب الناس }30 .
* ينبغي على المسلم المحافظة على صلاة الجماعة في المسجد وعدم التهاون في ذلك ، ليكون من المفلحين إن شاء الله .
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

الهوامش :

1- متفق عليه . 2- متفق عليه . 3- رواه مسلم .
4- رواه النسائي وصححه الألباني في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (88) .
5- رواه أبو داود وصححه الألباني في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (88) .
6- رواه ابن خزيمة وصححه الألباني في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (88) .
7- رواه البيهقي وصححه الألباني في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (88) .
8- رواه أبو داود وصححه الألباني في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (93) .
9- رواه البخاري . 10- الهمز نوع من الجنون و ( نفخه ) أي الكِبْر ، و ( نفثه ) أي الشعر المذموم .
11- متفق عليه . 12- رواه أبو داود وصححه الألباني في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (98) .
13- متفق عليه . 14- رواه مسلم . 15- رواه مسلم . 16- حديث صحيح رواه أهل السنن .
17- متفق عليه . 18- رواه ابن خزيمة وصححه الألباني في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (42) .
19- متفق عليه . 20- رواه مسلم . 21- متفق عليه .
22- رواه أبو داود وصححه الألباني في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (153) .
23- متفق عليه . 24- رواه أبو داود وصححه الألباني في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (347) .
25- رواه مسلم . 26- متفق عليه . 27- رواه مسلم . 28- رواه مسلم .
29- رواه النسائي في عمل اليوم والليلة وصححه الألباني في السلسة الصحيحة (972) .
30- رواه أبو داود وصححه الألباني في صحيح أبي داود (1348) .