كيف نصلى على النبى

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

منذ فترة وأنا مش فاهم ليه حينما نسمع أحد يذكر النبى نسرع بتلفظ بعض الأقوال مثل (صلى الله عليه وسلم أو عليه الصلاة والسلام ) وتسآئلت هل من الممكن أن يكون الأمر الإلهي بالصلاة على النبي في قوله تعالى من سورة الأحزاب:
إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً {56}
الى مجرد قول يتردد 0 لقد تحول من معنى النصرة والتأييد والتسليم لحكم الله ورسوله إلى مجرد قول يقوله المسلم بلسانه، أو يدونه في كتابه، وانتهى الأمر!! لذلك ذهبت أستكشف أ و ألقي بعض الضوء على معنى هذه الآية. إن الآية تبين أن الله وملائكته يصلون على النبي [ هذا خبر ] وتأمر المؤمنين بالصلاة على النبي والتسليم له [ وهذا أمر ]، فما معنى " الخبر " وما معنى " الأمر "؟
لقد اقتضت إرادة الله إخراج الناس من الظلمات إلى النور رحمة بهم، ومن أجل ذلك أرسل الله تعالى رسله، يقول الله تعالى في نفس السورة:
هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً {43}
فصلاة الله وملائكته ليست كلمة تقال أو تدون كلما ذُكر اسم رسول الله [ استناداً إلى هذه الآية واستجابة لأمر الله فيها ] وإنما هي صلة فعلية واقعية بالناس لإمدادهم بما فيه هدايتهم إلى صراط ربهم المستقيم، الأمر الذي لا يتحقق إلا بإرسال الرسل. إن الخبر الذي جاءت به الآية [56] من سورة الأحزاب " إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ " قد سبق بيانه في الآية [43]، فمن آمن واتبع النبي فقد شملته رحمة الله " وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً ".
بل وقد جعل الله تعالى إرسال هذا النبي العظيم عين الرحمة للعالمين، فقال تعالى في سورة الأنبياء:
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ {107}
وهنا نقف على حقيقة هامة هي أن صلاة الله وملائكته عامة تشمل الناس جميعاً وأن الذين يقيمون الصلة بين الله والناس هم الرسل، فكان من المنطقي أن تحدث [ أولاً ] الصلة بين الله والنبي [ وهذا هو الخبر الذي جاءت به الآية 56 ] ثم يأمر الله الناس بإقامة صلة من نوع آخر مع النبي وهي صلة الاتباع والعمل بكتابه الذي أنزل الله عليه.
ويبين ذلك قول الله تعالى في سورة إبراهيم:
الَر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيد ِ{1}
وتدبر قول الله تعالى في سورة الأنعام:
وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ {155}
وقوله تعالى في سورة آل عمران:
وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ {132}
إذن فالأمر في قوله تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً " لا يعني مطلقاً أن على المؤمنين كلما ذكر اسم رسول الله [ قولاً أو كتابة ] عليهم أن يقولوا أو يدونوا جملة " صلى الله عليه وسلم " أو " عليه الصلاة والسلام" أو " اللهم صلي على محمد "، بهذه الصيغ المختلفة، استناداً إلى هذه الآية، وإنما يعني أن عليهم إقامة الصلة الحقيقية الفعلية، والولاء والطاعة والنصرة لهذا النبي، والتفاعل مع شخصه الكريم، ورسالته العظيمة، والتسليم لحكمه، الأمر الذي لا يمكن أن يُحققه عملياً وواقعياً إلا هؤلاء الذين عاصروا رسول الله، وسمعوا منه، وكان بإمكانهم أن يقيموا الصلاة عليه والتسليم له سلوكاً عملياً في واقع الأمر.
وكذلك هؤلاء الذين جاءوا من بعد وفاة رسول الله، وشهدوا شهادة علمية أنه لا إله إلا الله، وأن محمداً هو رسول الله حقاً وصدقاً، وأن هذا القرآن وما حمله من أحكام الشريعة الإلهية حق واجب الاتباع، هؤلاء تتمثل طاعتهم ونصرتهم لهذا النبي الكريم في تفاعل قلوبهم مع آيات هذا القرآن الحكيم، وتفعيلها سلوكاً عملياً في واقع حياتهم أسوة برسول الله وصحبه الكرام، رضي الله عنهم أجمعين.
لأنه لا يُعقل أن يتساوى الأمر القطعي الثبوت بطاعة الرسول في هذه الآية، وما يحمله من تحذير ووعيد لمن خالفه وعصى أمره، مع الأوامر والأحكام التي حملتها مرويات الفرق والمذاهب المختلفة [ الظنية الثبوت عن رسول الله ] والتي خضعت في ثبوت حجيتها لوجهات نظر علمائها ومدارسهم في الجرح والتعديل؟!!

إنه لا يمكن أن يتساوى قوة هذا الأمر الإلهي والتزام المؤمنين بتنفيذه في عصر الرسالة، مع قوته وتنفيذ المؤمنين له على مر العصور وإلى قيام الساعة، إلا في حالة واحدة:
إذا كانت المرجعية التي حملت نصوص هذه الأوامر الإلهية واحدة، ومحفوظة بحفظ الله لها إلى يوم الدين.
ولا يوجد كتاب قد حمل نصوص الشريعة الإلهية يمكن الرجوع إليه، اتفق علماء الفرق والمذاهب المختلفة [ منذ عصر الرسالة وإلى يومنا هذا ] على حفظ الله لنصوصه غير كتاب الله تعالى.
ولكننا منذ أن حولنا الأعمال إلى مجرد أقوال، لنستريح ونريح، تحول هذا الأمر الإلهي " صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً " بقوته وفاعليته المثمرة [ إلى يوم الدين ] إلى مجرد قول يقوله المسلم، يخرج على لسانه بصورة تلقائية، دون فهم أو وعي لمعناه. ويا ليته يُقال بصورة إيجابية وإنما بصورة سلبية، بل وبأقصى درجات السلبية.
فهل يعقل أن يأمرنا الله بالصلاة على رسوله والتسليم له فلا ننفذ نحن هذا الأمر ونطلب من الله أن يقوم هو بتنفيذه قائلين " اللهم صل على محمد "، أي صل أنت يا رب نيابة عنا!!! يأمرنا الله تعالى قائلاً: " صلوا ... وسلموا ... فنقول له: صل أنت يا رب وسلم!!! هل يعقل ذلك؟؟ ثم أين تنفيذنا لأمر الله تعالى؟!!
إذن فالنزاع ليس في وجوب الصلاة على رسول الله والتسليم له، وإنما في معنى هذه الصلاة، ومعنى هذا التسليم، وكيفية تنفيذهما بعد وفاة رسول الله.
إن صلاة الله وملائكته: مددٌ وتأييدٌ ونصرةٌ ورحمةٌ للناس لإخراجهم من الظلمات إلى النور، من لدن آدم عليه السلام. ومهمة رسول الله محمد: تفعيل صلاة الله وملائكته في واقع الناس، أيضاً رحمة بهم، وذلك بإقامة الصلة بينهم وبين ربهم. ومهمة الناس: إتباع هذه الفاعلية سلوكاً عملياً في حياتهم.
يقول الله تعالى في سورة الأعراف :
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {157}
إن قول الله تعالى: " فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ " هو البيان المفصل لقوله تعالى: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً ". فلا يكفي مجرد ادعاء الإيمان بالله ورسوله وإنما يجب بيان صدق هذا الادعاء سلوكاً عملياً بالنصرة والتأييد والتسليم لأمره وذلك باتباع فاعلية هذا " النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ ".
وهل هناك نور بلغه رسول الله وأمر باتباع نصوصه غير نور القرآن؟ لذلك جاء الخبر في الآية [56] بالصلاة فقط من الله وملائكته على النبي دون التسليم، حيث قال تعالى: " إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ " بينما جاء الأمر في نفس الآية بالصلاة والتسليم معا على النبي: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً "، إذن فالذي يهمنى في هذا البحث هو دور الملائكة في هذه بالصلاة، وموضوع الأمر بالتسليم وكيفيته.
نعم ... إن للملائكة دورا في هذه الصلاة وعلى رأسهم جبريل عليه السلام فهو الذي ينزل برسالات الله تعالى، فضلا عما تقوم به الملائكة من تأييد ومدد ونصرة للمؤمنين. وهذا أيضا من مظاهر الرحمة الإلهية. أما قول الله تعالى " وسلموا تسليما " فيوحي بأن المطلوب هو الفعل وليس القول أي الطاعة والخضوع، وليس تحية الإسلام " السلام عليكم " فلم يقل الله تعالى: " وسلموا سلاماً " ويؤيد ذلك قوله تعالى في سورة النساء:
فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً {65}
لذلك فإن نفي الله تعالى صفة الإيمان عن كل من لا يرضى بحكم الرسول والتسليم له في عصر الرسالة مسألة منطقية يفرضها واقع فترة التنزيل واكتمال الدين. ذلك لأن قوة الأمر [ بالطاعة والتسليم لحكم الرسول ] في الآية لا يستطيع تحملها إلا هؤلاء الذين يمكنهم [ في حالة إرادتهم التثبت من صحة الأمر ] أن يذهبوا إلى رسول الله ويسمعوا منه مباشرة. هنا فقط تكون قوة الأمر الإلهي لها فاعليتها حيث ربطت الآية مسألة الطاعة والمعصية لأمر الرسول بمسألة الإيمان والكفر. وأنا عندما أقول في مدونة أكتبها ، جملة " صلى الله عليه وسلم " [ في زمنها الماضي ] أستند في ذلك إلى أن الله تعالى قد صلى فعلاً على رسوله محمد [ بالمعنى الذي ذكرته ] طوال فترة بعثته، والآيات في ذلك كثيرة ومنها آية الأحزاب [56] والتي جاءت في زمنها المضارع المستمر " يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ " لبيان فاعليتها في فترة التنزيل. وعندما أقول " وسلم " لأنه سبحانه قد سلم فعلاً على جميع المرسلين وعلى عباده الذين اصطفى، فيقول الله في سورة النمل:
قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ {59}
ويقول تعالى في سورة الصافات:
وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ {181}
ومفهوم كلمة " الصلاة " يحدده السياق الذي وردت فيه، فنجد على سبيل المثال في سورة التوبة أمراً من الله تعالى لرسوله بالصلاة على المؤمنين المتصدقين، فيقول تعالي:
خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ {103}
فالصلاة هنا تعني الدعاء [ أي صلهم يا محمد بدعائك ] وهو أمر ليس خاصاً برسول الله في عصر الرسالة وإنما قانون أخلاقي عام يلتزم به ولاة الأمور على مر العصور. فالصلاة عليهم: تعني الدعاء لهم، لذلك فإن كلمة " عليه " في قوله تعالى: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ " [ الآية 56] لا تعني أن نقول " عليه الصلاة " أو " صلى الله عليه "، وإنما تعني تقديم شيء له، وهو طاعته ونصرته والتسليم لحكمه.
وتعني كلمة " الصلاة " في القرآن الكريم الهيئة المعروفة بين المسلمين، من قيام وركوع وسجود، وهي مظهر من مظاهر الاتباع والتسليم لأحكام الله تعالى وأوامره، وهي أيضاً ليست مجرد كلمات تُقال دون سلوك عملي يؤكد الالتزام بمعناها. فالله تعالى يقول في سورة العنكبوت:
اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ {45}
فإذا أقام المسلم الصلاة حق الإقامة فإنها لا شك ستنهاه عن الفحشاء والمنكر هذه هي حقيقة الصلاة. لذلك ينهى الله المؤمن أن يقرب الصلاة وهو في حالة لا يعي فيها ما يقول. فيقول تعالى في سورة النساء:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُباً إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَآئِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوّاً غَفُوراً {43}
ولا يمكن أن تحقق الصلاة فاعليتها بدون حب. ولا يمكن أن يخضع المسلم لربه ويسلم لرسوله بدون حب. فالحب هو القاعدة التي يقوم عليها الاتباع.
تدبر قول الله تعالى في سورة آل عمران:
" قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ " [31]
فقوله تعالى: " فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ " دليل على أن المرء لا ينال محبة الله تعالى إلا بحب رسول الله واتباعه. بل لقد أمر الله تعالى أن تكون درجة الحب لله ولرسوله أعلى من أي حب في هذا الوجود. فيقول تعالى في سورة التوبة:
قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ [24]
وبين سبحانه أن المقصود بقوله " أَحَبَّ إِلَيْكُم " ليس المعنى الكمي، أي حجم الحب وكثرته، وإنما المقصود المعنى الكيفي، أي جوهر الحب وقاعدته التي يقوم عليها. فقال تعالى في سورة البقرة:
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبّاً لِّلّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ " [165]
تدبر قوله تعالى: " وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبّاً لِّلّهِ ". إن الله تعالى لم يمدح المؤمنين لأنهم أكثر حباً لله من المشركين من حيث كمية الحب، وبالتالي إذا زاد المشركون أسهم حبهم لله عن أسهم حبهم للأنداد [ ولو بسهم واحد ] أدخلهم الله في زمرة المؤمنين الموحدين [ كيف وقوله تعالى في ذيل الآية " إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ " ينفي ذلك تماماً ] وإنما مدحهم الله تعالى لأنهم " أَشَدُّ حُبّاً لِّلّهِ "، والشدة تعني القوة، القوة الإيمانية وليس الكثرة العددية.
فالذين آمنوا يقيمون حبهم لله تعالى ولرسوله على قاعدة إيمانية ثابتة. أي أن مظاهر الحب والاتباع لله ورسوله ليست مظاهر شكلية عددية وإنما سلوك عملي حضاري يقوم على قاعدة إيمانية راسخة تستمد قوتها من صدق الاتباع.
إن أول الطريق إلى نصرة رسول الله يبدأ بصدق الاتباع، أي بالحق الذي أنزله الله على رسوله، وأمر الناس باتباعه، وحفظ نصوصه ليكون حجة عليهم إلى يوم الدين. إن أول الطريق إلى نصرة رسول الله أن يلتف المسلمون وعلماؤهم حول كتاب الله، يستمدون منه عطاء عصرهم. هذا العطاء الذي يُظهر فاعلية آية القرآن في مواجهة تحديات كل عصر.
إننا إن فعلنا فإن ردود أفعالنا تجاه ما نواجهه من تحديات ستكون أكثر حكمة، وأرشد فقهاً، وأحسن انضباطا
هذا ما أعتقده وقد أكون مخطئا فان كنت أخطأت فالله سيبصرني وان كنت أصبت فارجوا من الله الثواب

زائر

شكرا اخي القبرصي علي موضوعك هذا فعلا شيق جدا

يا صديقى انت تتكلم على موضوع لم نناقشه اطلاقا فى هذا الحوار نحن نتكلم يا صديقى عن حجية الأحاديث فى التشريع
اما ما ذكرته عن الصلاة فنحن كنا نناقش الأمر الآلهى بالصلاة على النبى الموجود فى الآية الكريمة ( ان الله وملائكته يصلون على النبى )
يا صديقى العزيز أنا كنت بأرجوا أن تقرأ الموضوع من أوله وتمسكت بتلابيب الأمل أن تجيبنى أنت فيما أختلفنا فيه ولكن يبدوا انك حتى لم تقرأ ردى عليك كاملا

السلام عليك يا استادى ي يوسف حمداللة على سلامتك رجوعك بسلام الى منتداك

الجميل اخى الفاضل انا ارد علي سؤاك بكل تقة

انت تكلمت عن صلاة ارجوا منك يا استادى انت تقرائ بحثي بدقة و اتقان عن صلاة

اى سؤال عن الصلاة اكيد اناقش فيها اى شئ مش مقتنع بها اكيد يكون حوار بننا

اكيد نصل الى اتفاق لانة ديننا واحد غرضنا لوصول الى جنت يارب يجمعنا فى جنتة

اكيد حورانا يكون الحجج القرانية عدم التجريح التشكك الدين

اخى اقراة باحثى جيدا الدى نقلة استادى همس فى حورانا اكيد انت قراتة انا فى انتظرك ابنتك ندى

حول معاني قوله تعالى

(( إن الله و ملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه و سلموا تسليماً ))

والكلام عن ذلك له وجوه متعددة :

الوجه الاول :

أن هذه الاية الكريمة اشتملت على الخبر أولاً ، و الأمر ثانياً :

أما الخبر فإن الله تعالى أخبر عباده في هذه الاية الكريمة بمنزلة هذا النبي الكريم صلى الله عليه و سلم عنده في الملأ الأعلى , بأنه يصلي عليه عند المقربين هناك , و أن الملائكة كلهم يصلون عليه , وما ذاك إلا لفضله صلى الله عليه و سلم عند ربه , وعلو مقامه و شرف قدره في الملأ الأعلى .

ثم أمر سبحانه أهل العالم الأدنى بالصلاة و بالتسليم عليه ,و ذلك ليجتمع له الثناء و التكريم و التعظيم من اهل العالمين : العلوي و الدنياوي جميعاً, و قد ابتدئ الخبر بـ (إن) لتأكيد الخبر ولبيان عظمه.

و قد قال بعض أهل التحقيق : إن الاية الكريمة مشتملة على خبرين , كما اشتمل آخرها على امرين عظيمين :

اما الخبران :

فالأول : هو الخبر عن جناب رب العزة , و هو الله الكبير المتعال , بأنه هو يصلي على هذا النبي الكريم صلى الله عليه و سلم.

والخبر الثاني : هو عن ملائكة الله تعالى , بأنهم يصلون على هذا النبي الكريم صلى الله عليه و سلم
فالتقدير : إن الله يصلي على النبي , و إن ملائكته يصلون على النبي صلى الله عليه و سلم , و سبب هذا التقدير هو اختلاف حقيقة الصلاتين : صلاة الله تعالى ,و صلاة ملائكته , فإن صلاة الملائكة ليست هي كصلاة رب العالمين , و لا مشابهة بينهما.

و أما من جعل قوله تعالى : ( يصلون على النبي ) خبراً عن الله و ملائكته : فذلك من باب إطلاق المشترك على أفراده المختلفة , أو من باب عموم المجاز ,و لكن القول الاول أبلغ ؛ و للناس فيما يفهمون مذاهب.

و على كلا التقديرين : فإن الله تعالى يعلن لعباده كلهم فضل هذا النبي الكريم صلى الله عليه و سلم , و شرف منزلته و كرامته عنده , فهو سبحانه يعلن ذلك في الملأ الاعلى , و ينزل هذا الإعلان الى عالم السماوات , ثم إلى عالم الأرض , فيدوي هذا الإعلان في جميع الأكوان , و تسجل هذه الآيات في صفحات الكائنات ، إعلاماً بأن هذا النبي الكريم صلى الله عليه و سلم ؛ له شأن عظيم عند رب العرش العظيم.

وذلك أن الله تعالى هو يصلي على هذا النبي صلى الله عليه و سلم تشريفاً له و تكريماً , وتفضيلاً له و تعظيماً , و أن ملائكة الله تعالى يصلون على هذا النبي صلى الله عليه و سلم , تشرفاً بالصلاة عليه وتبركاً, و انصباغاً بأنوارها, و انغماساً في أسرارها.

فها هنا لما سمع أهل الملأ الأدنى بذلك استأنست قلوبهم , وتحركت هممهم و عزائمهم , لنيل شرف الصلاة على هذا النبي الكريم صلى الله عليه و سلم , و نيل فضائل الصلاة عليه صلى الله عليه و سلم , والاقتباس من أنوارها , و الامتلاء من أسرارها , فنادى منهم لسان الحال المعبر عن حقيقة ما هم عليه :

يا رب ائذن لنا أن نتشرف بالصلاة على هذا النبي الكريم صلى الله عليه و سلم , الذي تشرفت الملائكة بالصلاة عليه صلى الله عليه و سلم.

فجاء النداء الإلهي بقوله تعالى : (يا) للتنبيه , ( أيها) بالتأييه , و ذلك ليكون أقوى في التنبيه , لتلقي الأمر الذي يرد بعده , فقال سبحانه : ( ياأيها الذين أمنوا صلوا عليه و سلموا تسليماً ) فيكون ذلك من باب التشويق ثم التذويق , و الشوق إذا تقدم على الذوق يكون التذوق أكمل وأقبل , و أحلى و أعلى عند صاحب الذوق , جعلنا الله تعالى منهم.

و من المعلوم عند علماء اللغة العربية أن (يا) هي في الأصل لنداء البعيد , و أما القريب فينادى بالهمزة أو بـ (أي) , و لكن (يا) قد ينادى بها القريب , لتنزيله منزلة البعيد , وذلك :

إما لعلو مرتبة المنادي و عظيم قدره , ومن ذلك نداء الحق عباده بـ (يا).

وإما لعلو مرتبة المنادى , ومن ذلك قول العبد : ( يا رب ).

و إما من باب تنزيل المنادى القريب لغفلته و سهوه منزلة من بعد.

و قد كثر النداء في القران المجيد بـ (يا أيها) المشتملة على هاء التنبيه , لأن ما ينادي الله تعالى به عباده من : أوامره و نواهيه , ووعده ووعيده , هي أمور عظام , وخطوب جسام , يجب عليهم أن يتيقظوا لها و يميلوا بقلوبهم اليها , فاقتضت الحال أن ينادو بآكد النداء و أبلغه فإن قولك : ( يا أيها الرجل اتق الله تعالى ) أقوى و أبلغ من قولك : ( يا رجل اتق الله تعالى ).

قال الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله) وقال : (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ) و قال : ( يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه و سلموا تسليماً).

هذا و إن تعليق النداء على صفة الإيمان في قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا ) فيه الحث الشديد على امتثال الأمر الوارد بعد النداء , و أن ذلك هو مقتضى إيمانهم الذي اعتقدوه, و دينهم الذي التزموه , فمن ترك هذا الأمر و تخلف عنه فقد خدش إيمانه و عرضه للخطر , و هذا نظير قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا اركعوا و ا سجدوا و اعبدوا ربكم و افعلوا الخير لعلكم تفلحون ), و نظير قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر و الصلاة ) الآية , و فيه تنبيه إلى أن قضية امتثال أمره تعالى في قوله : ( صلوا عليه ) هي قضية إيمان , و ليست هي قضية امتنان على هذا النبي الكريم صلى الله عليه و سلم.

و الخبر في قوله تعالى : ( إن الله و ملائكته يصلون على النبي ) جاء بالجملة الإسمية , للدلالة على الدوام و الاستمرار , كما هو الأصل في مدلول الجمل الإسمية.

و المعنى : أن صلاة الله تعالى , و صلاة ملائكته على هذا النبي الكريم صلى الله عليه و سلم هي مستمرة أبداً , لا تنقطع سرمداً.

و قال بعض المحققين : إن هذه الجملة ( إن الله و ملائكته يصلون على النبي ) تفيد الدوام و الاستمرار نظراً إلى صدرها , من حيث إنها جملة إسمية , و تفيد التجدد نظراً إلى عجزها من حيث إنه جملة فعلية , فيكون مفادها استمرار صلاة الله تعالى و ملائكته على النبي صلى الله عليه و سلم وتجددها وقتاً فوقتاً دون نفاذ و لا انقطاع . ( انظر تفسير الآلوسي وغيره ).

و الإتيان بوصفه صلى الله عليه و سلم دون اسمه في قوله تعالى : ( إن الله و ملائكته يصلون على النبي ) هو على خلاف الغالب في إخبار الله تعالى عن أنبيائه على نبينا و عليهم الصلاة و السلام , فقد جيء بذلك للدلالة على ما خص الله تعالى به هذا النبي الكريم صلى الله عليه و سلم من مزيد الفخامة و الكرامة , و علو المكانة و المقدار , و أكد ذلك بـ (أل) في قوله تعالى : (على النبي ) للإشارة إلى أنه صلى الله عليه و سلم هو المعروف الحقيق بوصف النبوة.

و بيان ذلك : أن الله تعالى أخبر عن الانبياء ورسله , و نادتهم بأسمائهم غالباً :
فقال تعالى لآدم عليه السلام : ( يا آدم اسكن أنت و زوجك الجنة ) الآية.
و قال تعالى لنوح عليه السلام : ( قيل يا نوح اهبط بسلام منا و بركات ) الآية.
وقال تعالى للخليل ابراهيم عليه السلام : ( و ناديناه أن يا إبراهيم قد صدّقت الرؤيا ) الآية.
و قال تعالى لموسى عليه السلام : ( يا موسى أقبل و لاتخف إنك من الآمنين ).
و قال تعالى لداود عليه السلام : ( يا داود إنا جعلناك خليفةً في الارض ) الآية.
و قال تعالى لعيسى عليه السلام : ( إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك و رافعك إلي ) الآية.

و أما نداؤه سبحانه و تعالى و خطاباته للحبيب الاكرم صلى الله عليه و سلم فلقد جاءت بألقاب المدح و الثناء , وذكره صلى الله عليه و سلم بوصف النبوة و الرسالة :
قال تعالى : ( يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً و مبشراً و نذيراً )
وقال تعالى : ( يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر )
و قال تعالى : ( يا أيها المزمل , قم الليل إلا قليلاً )
وقال تعالى : ( يا أيها المدثر , قم فأنذر ) ناداه بذلك ملاطفةً و مؤانسةً.

و هكذا الأخبار الإلهية عنه صلى الله عليه و سلم جاءت بوصف النبوة و الرسالة :
قال تعالى : ( لكن الرسول و الذين أمنوا معه جاهدوا بأموالهم و أنفسهم ) الآية.
و قال تعالى : ( واعلموا أن فيكم رسول الله ).
وقال تعالى : (إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه و هذا النبي والذين آمنوا) الآية.
ومن ذلك قوله تعالى : (إن الله و ملائكته يصلون على النبي ) الآية.

صلى الله عليه و سلم ,و في ذلك تفصيل له و تشريف , ورفعة لمقامه على غيره صلى الله عليه و سلم.

وقد أتي بأل المعرفة في قوله تعالى : ( على النبي ) للتنبيه إلى أنه صلى الله عليه و سلم هو المعروف الحقيق بهذا الوصف الخاتم لجميع النبوات , و للإشعار بعلة الحكم , وذلك أن منصب نبوته صلى الله عليه و سلم هو منصب شريف , و مقام منيف ,لا يعلم خصائص نبوته إلا الذي نبأه و أعطاه.

--------------------------------------------------------------------------------

ما أحلى الصلاة و السلام على النبي صلى الله عليه وسلم و الحمد لله

youssefnour كتب:: صديقي العزيز الشيخ
أنا أضع علماء رواة الأحاديث مثل البلاذرى ، واليعقوبى والطبري
وأضع علماء مثل الإمام الغزالى
وآنت يا صديقي تقول لي الشيخ الدكتور ياسر البرهمي
أنني اطلب من كل المتابعين الدخول عن طريق البحث في جو جل واستخراج موقع الشيخ ياسر البرهومى وموقع الشيخ الغزالى وقراءة مؤلفات الشيخ البرهومى ، ومؤلفات العالم الإسلامي الجليل الغزالى
يا صديقي آنت نفسك قلت انه سلفى آي أنه من أهل السنة السلفية والتى قسمت أهل السنة نفسهم الى جماعات تهدر دم بعضهم بعضا ، أنا أيضا من الممكن أن أقول لك علماء ينكرون حجية الأحاديث في التشريع وهم علماء كبار ولكنى يا صديقي مسلم غيور على ديني أناقشه معكم أضع الحجج والبراهين من مصدر لا يقبل الشك عندك أو عندي وهو القرآن الكريم فإذا كنت يا صديقي مؤمن بشيء يقوله الشيخ البرهومى انقله آنت إلينا ونحن نناقشه معك ولكن لي طلب آن يكون من علماء لهم مؤلفات كبيرة في الفقه والتشريع حتى نستطيع أن نناقش
يا صديقى أنا طبعا غير متوقع نهائيا إنكم ستقتنعون بما أقول مباشرة ولكن هناك الكثير من المناقشات آلتي ستأخذ وقتها وحينما نفرغ ممل قلنا سيكون الأمر واضح أمام الجميع فهناك من سيقتنع وهناك من لن يقتنع ولكن فى النهاية سيكون هناك حوار كامل فى الله عز وجل سيستفيد منه المنتدى فيه الرأي والرأي الأخر وكلها أراء تفيد الإسلام
ولكن لي طلب واحد إذا أردت يا صديقي إغلاق الموضوع فيكفى أن تقول هذا ليس بالضرورة نقله الى مكان أخر فقد بحثت عن الموضوع أمس ولم أجده وان غلقك للموضوع لا يوجد فيه آي اهانه لى بل سأتقبل الآمر بمنتهى الهدوء لان هذا المنتدى أنت الذي تديره وأنت الذي تستقبل رسائل من أعضاءه وقد يكون هناك الكثير من الأصدقاء الذين لا يرغبون في متابعة الموضوع 0 لذلك سأتفهم الموقف
شكرا لك صديقى

الاخ يوسف نور

ان تقول ان الدعوة السلفية تهدر دم بعض

من قال لك هذه المقولة ياخى

او من اين اتيت بها فاننى سلفى منذ اكثر من 30 عام لااجد من علماء الدعوة السلفية
من يكفر مسلم او يبيح دم مسلم
فكيف يهدر دم بع
ض

صديقي العزيز قبرصي
شكرا على قراءتك جزء مما كتبت وان كنت متيقنا انك لم تقرأ كل ما كتبت ومع ذلك تعالى يا صديقى نناقش ما كتبته أنت تقول
اما الخبر فإن الله تعالى أخبر عباده في هذه الاية الكريمة بمنزلة هذا النبي الكريم صلى الله عليه و سلم عنده في الملأ الأعلى , بأنه يصلي عليه عند المقربين هناك , و أن الملائكة كلهم يصلون عليه , وما ذاك إلا لفضله صلى الله عليه و سلم عند ربه , وعلو مقامه و شرف قدره في الملأ الأعلى .
إذا قول الله سبحانه وتعالى (إن الله وملائكته يصلون على النبي) هو خبر عن منزلة الرسول وان هذه المنزلة هي السبب فى صلاة الله والملائكة على النبي ثم بعد ذلك يأتى دور الناس في الصلاة على النبى وذلك بقولهم حينما يسمعون اسم الرسول (اللهم صلى عليه وسلم)
اذا يا أخى ماذا ستقول فى قول الله سبحانه وتعالى فى سورة الأحزاب
هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (43)
أليست هى يا صديقى نفس الآية ونفس النص بل وفى نفس السورة (الأحزاب)
انظر الى قول الله تعالى فى الآية (56)
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56)
ثم عود الى الآية (43)
هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (43
أريد أن أعرف ما الفرق بين الآيتين فالآية الأولى تخبرنا ان الله وملائكته يصلون على النبى
والآية الأخرى أيضا تخبرنا ان الله وملائكته يصلون علينا
إذا لو آن صلاة الله على النبي هي علو قدر النبي إذا صلاة الله علينا هى أيضا علو لقدرنا 0 فلماذ اذا لو سمعنا اسم أحد لا نصلى عليه مثلا حينما يذكر اسمك( قبرصي ) لابد فى هذه الحالة أن أقول صلى الله على قبرصى وسلم
وطبعا كل ما كتبته بعد ذلك عن ذلك الخبر ينطبق أيضا على صلاة الله وملائكته علينا مثلا أنت تقول
و الخبر في قوله تعالى : ( إن الله و ملائكته يصلون على النبي ) جاء بالجملة الإسمية , للدلالة على الدوام و الاستمرار , كما هو الأصل في مدلول الجمل الإسمية.
أعتقد يا صديقى ان الجملة الثانية أيضا (هو الذى يصلى عليكم وملائكته) تحمل نفس الصفات
ثم ننتقل لقولك
و الإتيان بوصفه صلى الله عليه و سلم دون اسمه في قوله تعالى : ( إن الله و ملائكته يصلون على النبي ) هو على خلاف الغالب في إخبار الله تعالى عن أنبيائه على نبينا و عليهم الصلاة و السلام , فقد جيء بذلك للدلالة على ما خص الله تعالى به هذا النبي الكريم صلى الله عليه و سلم من مزيد الفخامة و الكرامة , و علو المكانة و المقدار , و أكد ذلك بـ (أل) في قوله تعالى : (على النبي ) للإشارة إلى أنه صلى الله عليه و سلم هو المعروف الحقيق بوصف النبوه
وما رأيك يا آخى فى قول الله تعالى فى سورة التحريم
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1)
وفى سورة آل عمران يقول الله تعالى
) وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (161)
أظن من الواضح من الآيات السابقة ان كلمة النبي ليس المقصود بها التكريم كما تقول
يا آخى ان الرسول هو الأعظم درجة وليس النبي فالرسول يحمل رسالة الله ويهدى بها آما النبي فهو أقل درجة من الرسول لانه غير مكلف برسالة ولو كان كما قلت يا صديقي يريد الله ان يشير إلى علو مكانة الرسول لقال (ان الله وملائكته يصلون على الرسول) مثلا
ثم ننتقل لقولك
و بيان ذلك : أن الله تعالى أخبر عن الانبياء ورسله , و نادتهم بأسمائهم غالباً :
فقال تعالى لآدم عليه السلام : ( يا آدم اسكن أنت و زوجك الجنة ) الآية.
و قال تعالى لنوح عليه السلام : ( قيل يا نوح اهبط بسلام منا و بركات ) الآية.
وقال تعالى للخليل ابراهيم عليه السلام : ( و ناديناه أن يا إبراهيم قد صدّقت الرؤيا ) الآية.
و قال تعالى لموسى عليه السلام : ( يا موسى أقبل و لاتخف إنك من الآمنين ).
و قال تعالى لداود عليه السلام : ( يا داود إنا جعلناك خليفةً في الارض ) الآية.
و قال تعالى لعيسى عليه السلام : ( إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك و رافعك إلي ) الآية.
و أما نداؤه سبحانه و تعالى و خطاباته للحبيب الاكرم صلى الله عليه و سلم فلقد جاءت بألقاب المدح و الثناء , وذكره صلى الله عليه و سلم بوصف النبوة و الرسالة :
يا آخى ان الله تعالى ذكر الرسل بأسمائهم مجردة وذكر الرسول أيضا باسمه مجرد يقول الله تعالى فى سورة الفتح
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29)
وهكذا يا آخى ترى إن الله تعالى أيضا قال اسم رسوله مجرد
ولكن يا صديقي بعد كل الذي كتبته ووضحته فى ردك لم توضح معنى الصلاة 0 آلتي يقوم بها الله وملائكته على النبي
فأنت ذكرت سبب ان الله وملائكته يصلون على النبى ولكنك لم تذكر كيف يصلى الله وملائكته على النبى هل مثلا
1/ يصلى الله وملائكته بأداء حركات القيام والركوع والسجود
2/ أم أن هذه الصلاة دعاء للنبي من الله وملائكته
3/ أم ان هذه الصلاة شيئ ير هذا أو ذاك
يا ليت يا صديقي تعرفني ما هي صلاة الله وملائكته على النبي
أنا كتبتها فى مدونتي آلتي أثارت كل هذا الجدل بيني وبين الأعضاء عود مرة أخرى لمدونتي آلتي كتبت فى أول الحوار وأقرأها جيدا ثم أكتب وجهة نظرك فيما قرأت
شكرا يا صديقي لسرعة تجاوبك مع ما أكتب 0 وإذا قرأتها بتروي وفهم كامل ستجد ان ما كتبته أقرب من الذي قرأته فى كتب الأحاديث ثم كتبته فى ردك

أهلا يا صديقي الشيخ أين أنت وحشتني
إذا كان السلفيين لا يهدرون دم بعض يبقى أنا أسف قد فهمت عنهم خطأ وتقبل اعتزارى
بس إيه رأيك في تجاوب الأعضاء مع الموضوع
ومع ذلك يا آخى لم تضع لي حتى ولو نجمة تحسسني بها إني رجل نشط في المنتدى يا آخى ده أنا بارد على الأعضاء قبل ما أشوف أعمالي
كلمة تشجيع بس يا صديقي ههههههههههههه

دكتوووووووووورة قطر الندى
انا قرأت موضوعك الذي ذكره السيد همس من قبل بس بصراحة لم أكن أريد التعليق عليه فى حينه لأني كنت أود أن أعود إليه في نهاية حديثي لأشهد الأعضاء انك تؤمنين بما أقول وتعالى نشوف اللي أنتي كاتبتيه
أنتي تقولين
و السنة: ما واظب النبي صلى الله عليه و سلم عليه من العبادات دائماً. أو غالباً. ولم يأمر به أمر إيجاب ، ويثاب فاعلها ، ولا يعاقب تاركها و لا يعاتب .
وأما الحديث الذي يذكره بعض المقلدين معزواً إلى النبي صلى الله عليه وسلم " من ترك سنتي لم تنله شفاعتي " فلا أصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . وما كان كذلك فلا يجوز نسبته إليه صلى الله عليه وسلم خشية التقول عليه . فقد قال صلى الله عليه وسلم " من قال عليَّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار" .
إذا أنتي تؤمنين أولا بأن هناك أحاديث غير صحيحة 0 وسؤالي هو كيف تؤمنين بمصدر وهو( الأحاديث ) ليس كل اللي فيه صحيح ومع ذلك تفسرين به مصدر أخر هو (القرآن ) كل اللي فيه صحيح كيف تؤمنين بأن الغير صحيح سوف لن يدمر الصحيح 0 ألم تقرأى الحديث الذي ذكرته في ردى على الصديق أحمد ذيدان وكيف إن هذا الحديث حاول العبث في آيات القرآن الكريم
ثم نأتى لقولك فى توضيح الصلاة
أنتى تقولين
إذا قمت أيها المسلم إلى الصلاة ، فاستقبل الكعبة حيث كنت ، في الفرض والنفل ، وهو ركن من أركان الصلاة التي لا تصح الصلاة إلا بها .
وال تعالى يقول فى سورة البقرة
قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (144)
ما الفرق يا دكتورة 0 الفرق ان القرآن الكريم وضح السبب فى استقبال القبله وهذا يحسب للقرآن الكريم
ثم أنتى تقولين
التكبير

29- ثم يستفتح الصلاة بقوله:" الله أكبر" وهو ركن، لقوله صلى الله عليه وسلم :"مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها(1) التكبير، وتحليلها التسليم".
والله تعالى يقول فى سورة المدثر
يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3)
ويقول فى سورة الإسراء
وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا (111)
ثم أنتي تقولين
ثم يركع، بقدر ما تستقر مفاصله، ويأخذ كل عضو مأخذه، وهذا ركن.
وان كنتى لم تذكري السجود تفصيليا في مقالك ولكننا سنعتبر انك قلتيه وتعالى نرى قول الله فى هذا
يقول الله تعالى فى سورة الحج
) وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (26)
ما رأيك يا دكتورة أليس القيام والركوع والسجود هو مظهر الصلاة بمنتهى البساطة والوضوح
ثم نأتى ماذا نقول فى القراءة
يقول الله تعالى فى سورة الأعراف
وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ (170)
تعالى إلى قول الله فى سورة العنكبوت
اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (45)
ثم قوله تعالى فى سورة فاطر
إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (29)
لاحظتى يا دكتورة هذا الارتباط الوثيق بين اقام الصلاة وتلاوة كتاب الله تعالى والعمل به 0 فاقام الصلاة ليس كلمة تقال قبل النهوض لأداء الصلاة، أو نصا يدون يختلف فى تأويله أو أداء شكليا خمس مرات فى اليوم 0 انها أصل عام من أصول الإسلام وواقع عملي يتفاعل مع النص القرآني لينشئ أمة تقيم الدين ولا تتفرق فيه
تعالى بقى يا ابنتي نناقش بعض المواضيع آلتي نقلتيها عن هذا الكتاب
1/ أنتي نقلتى الآتي
وعليه أن يخشع في صلاته وأن يتجنب كل ما قد يلهيه عنه من زخارف ونقوش، فلا يصلي بحضرة طعام يشتهيه،ولا وهو يدافعه البول والغائط.
وقد قلتى من قبل فى نفس المقالة
وجوب منع المصلي للمار بين يديه ولو في المسجد الحرام:

25- ولا يجوز للمصلي إلى سترة أن يدع أحداً يمر بين يديه. للحديث السابق :" ولا تدع أحداً يمر بين يديك…" وقوله صلى الله عليه وسلم :" إذا صلى

أحدكم إلى شيء يستره من الناس، فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفع في نحره، وليدرأ ما استطاع، (وفي رواية: فليمنعه مرتين)، فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان".

المشي إلى الأمام لمنع المرور:

26- ويجوز أن يتقدم خطوة أو أكثر ليمنع غير مكلف من المرور بين يديه كدابة أو طفل، حتى يمر من ورائه.
بالله عليكى يا دكتورة كيف إذا يكون هناك خشوع إذا كنت سأقوم بمنع من يمر أمامي بل قد يصل الحال آن أقاتله وكل هذا وأنا في صلاتي 0 اشرحي أنتي بقى يا دكتورة كيف يكون الخشوع
انتى تقولين نقلا عن الكتاب
رفع اليدين وكيفيته:

33- ويرفع يديه مع التكبير أو قبله، أو بعده، كل ذلك ثابت في السنة.

34- ويرفعهما ممدودتا الأصابع.

35- ويجعل كفيه حذو منكبيه، وأحياناً يبالغ في رفعهما حتى يحاذي بهما أطراف أُذنيه(2).

وضع اليدين وكيفيته:

36- ثم يضع يده اليمنى على اليسرى عقب التكبير، وهو من سنن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه، فلا يجوز إسدالهما.
يا ابنتي إن الله تعالى أعطى المصلى حرية وضع اليدين كيفما يريد فلم يجبره على وضع معين ومع ذلك نجد الأحاديث تصمم على رسم وضع اليدين ويختلف الجماعات الإسلامية وكذلك كتب الأحاديث اختلافا شديدا فى وضع اليدين وفى وضع الرجلين أثناء السجود 0 وقد يصل بهم الأمر ليصلحوا لكي وضعك أثناء صلاتك في الجامع طبقا لمنطقهم في الصلاة فيخرجونك عن خشوعك أثناء الصلاة
أما باقي ما ذكره الكتاب فإني حتى لا أجد رغبة فى الرد عليه فالله الأمر من قبل ومن بعد وحسبي الله عما يقولون الذين حولوا الصلاة إلى مجرد حركات تؤدى وليست صلاة تقيم الدين كله
يا دكتورة انتظري منى مقالة عن الصلاة فى القرآن الكريم وان شاء الله سأنتهي منها قريبا وسأسمع وقتها ردك

قال رسول الله عليه افضل الصلاه والسلام وهو مذكور فى البخارى وصحيح مسلم

قال من البخيل قال البخيل هو من ذكرت عنده ولم يصلى ويسلم على

وهذا اصدق تعبير على كلامك اخى يوسف وشكرا

هذا ليس حجة يا صديقى
يا صديقى أنا أضع لك آيات قرآنية وحجج من كتاب الله وبراهين وأدلة قالها الله عز وجل 0 ثم بعد ذلك تقول لى البخارى قال
أنا أقول الله يقول وأنت تقول البخارى يقول
يا صديقى لقد صدق رسول الله حينما قال لله تعالى يوم القيامة كما هو مذكور فى سورة الفرقان
) وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآَنَ مَهْجُورًا (30)
نعم يا صديقى القرآن الكريم قد تم هجره لدرجة انك يا صديقى لم تصدق القرآن وصدقت البخارى

انا ارد عليك خطوة خطوة اول الشروط الصلاة هى استقبال القبلة و التكبير لايصح لابهما

يعنى انت قصدك انة يجوز الصلاة بدون استقبال القبلة او التكبير

الخطوة التانية السجود انا دكرتها فى بحثى بس اكررها تانى

هل السجود الذي يسجده الأكثرية من أهل الجماعة والشيعة وغيرهم من الطوائف والمذاهب ، يتطابق مع السجود للصلاة في القرأن الكريم؟؟؟

بالطبع لا فلا يوجد ولا أية كريمة تؤكد ذلك أما الأيات الكريمة التي تثبت غير ذلك فأكثر من واحدة

أما مفهوم السجود الأصح

مفهوم السجود الأصح بالنسبة للمصلي فعل حركي تجسيدي للخضوع والطاعة والخشوع

وليس له وضعية ثابتة محددة ومن يجعل له وضعية ثابتة محددة فسوف يعجز عن تدبر الأيات الكريمة المتعلقة بالسجود

السجود هو تجسيد إنفعالي وبحسب الإنفعال يكون السجود والله عز وجل يعلم مافي القلوب فلا داعي للمنافقة والتمثيليات فمن كان إنفعاله مجرد إنحناء بسيط فليفعل ولا
يمثل ومن وصول به الخشوع والخوف والتقوى حدود مرتفعة تجده تلقائيا يبكي ويقع على الأرض وينحني وهو على الأرض ويصل بالذقن للأرض من فرط الإنفعال
هذا هو السجود الحقيقي الواقعي الذي يعبر عن حالة المصلي تعبيرا حقيقيا وفيه التفاعل الحقيقي وليس روبوت ألي وحركات كالبصم متكررة

قال الله تعالى : (وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُواْ هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُواْ حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ)
سورة البقرة - سورة 2 - آية 58

الملاحظ من الأية الكريمة وضعية السجود تكون وضعية على الأرجح إنحناء تشبه إنحناء الشجر عند هبوب الريح وليس وضعية ضغط الجبين على الأرض
وقد لا يستطيع المتدبر للقرأن الكريم تحديد هذه الوضعية تماما المذكورة في الأية الكريمة وأقصد كيف دخلوا ؟؟؟ هل دخلوا زحفا أم مجرد إنحناء ولكن الذي يهم الفهم

أي فهم مفهوم السجود
أي أن السجود ليس فقط تلك الوضعية وضعية الضغط على الجبين وهذا هو المهم بالنسبة لمن يرغب فهم و معرفة مفهوم السجود وأكرر أي أن السجود ليس وضعية
واحدة ثابتة أي الوضعية المتعارف عليها عند الأكثرية

قال الله تعالى : (لَيْسُواْ سَوَاء مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ )
سورة آل عمران - سورة 3 - آية 113

هذه الأية الكريمة مهمة جدا وتوضح أن الذي يتلوا الأيات الكريمة من القرأن الكريم يستطيع أن يقوم بنفس الوقت بفعل السجود
لنتخيل إنسان جالسا مثلا ويمسك الكتاب بيده اليمنى أو يضع الكتاب بطريقة لائقة وينحني خشوعا مع القراءة
الأية الكريمة تدل على أن السجود ليس وضعية ثابتة وإنما وضعية متغيرة تتعلق بنفسية القاريء للقرأن الكريم أو نفسية المصلي

قال الله تعالى : ( إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ )
سورة يوسف - سورة 12 - آية 4

ممكن تخيل كيف يسجد القمر أو كيف تسجد الشمس بأكثر من صورة فمثلا صورة إنعكاس القمر والكواكب على البحر أو الماء صورة من الصور التي من الممكن

تخيلها

الشمس وهي تقترب من خط الأفق بشكل مائل وتندعك ( تدلك )

الناظر لنور القمر والكواكب ولضياء الشمس والنجوم كيف يزيد وينقص

عندما تأفل النجوم

فهناك أكثر من إحتمال للرؤية التي رأها النبي الكريم وهذه الرؤية علمه الله عز وجل تأويلها ولذلك قد يكون التأويل بالنسبة للإنسان العادي ليس سهلا كما هو بالنسبة للنبي

الكريم

قال الله تعالى : (وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ )
سورة الرعد - سورة 13 - آية 15

قال الله تعالى : ( أَوَ لَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالْشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ )
سورة النحل - سورة 16 - آية 48

ممكن تخيل شكل الظل وهو على الأرض متجزء لأكثر من فئة يمين ويسار وكأنه ساجدا خشوعا

قال الله تعالى : ( وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ )سورة الرحمن - سورة 55 - آية

عندما تنحني أغصان الشجر عند هبوب الريح وكأن الشجرة تسجد للخالق العظيم

قال الله تعالى : (فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ )
سورة الحجر - سورة 15 - آية 29

قال الله تعالى : (فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى )
سورة طه - سورة 20 - آية 70

قال الله تعالى : ( إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ )
سورة السجدة - سورة 32 - آية 15

من هذه الأيات الكريمة نلاحظ حدوث عملية وقوع وخرور وإلقاء وضعية القائم لوضعية الساجد؟؟؟

قال الله تعالى : (يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ ( 42 ) خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ)
سورة القلم - سورة 68 - آية 43

قال الله تعالى : (وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ )
وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَى أَن تَضَعُواْ
أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا )
سورة النساء - سورة 4 - آية 102

قال الله تعالى : (وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ )
سورة الشعراء - سورة 26 - آية 219

قال الله تعالى : (وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ )
سورة الحج - سورة 22 - آية 26

هذه الأيات الكريمة تعطي صورة صريحة أن السجود هو فعل حركي وليس خشوع معنوي أو طاعة معنوية وقد حاول البعض تحويل الصلاة لمفهوم أو شعيرة فعندما
يمروا بهذه الأيات الكريمة وكأنهم يضعوا رأسهم في حفرة ولا ينظرون حولهم؟؟؟

قال الله تعالى : ( قُلْ آمِنُواْ بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُواْ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا)
سورة الإسراء - سورة 17 - آية 107

قال الله تعالى : (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ
الرَّحْمَن خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا)
سورة مريم - سورة 19 - آية 58

قال الله تعالى : (وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا )
سورة الإسراء - سورة 17 - آية 109

كتبت في بداية المقال شرحا عن مفهوم السجود وكيف أنه من الممكن أن يصل الساجدون للذقون كحالة إنفعالية متأثرة

قال الله تعالى : (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ
ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم
مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا )
سورة الفتح - سورة 48 - آية 29

الأية الكريمة مذكور بها معنى السماه في الوجوه وليس مذكورا بها السماه على الوجوه
(في )وليس (على )
والبعض من المصلين يضغط على جبينه كي يظهر مثل علامة على الجبين أكتب لمن يفكر أن يفعل ذلك أو يعتقد صحة ذلك فأن الأية الكريمة لا تقول ذلك

فالمقصود هو السماه في الوجوه نفسها من خشوع وتأثر من بكاء

عارفة يا دكتوووووووووورة أنا مشكلتي إيه
مشكلتي إن اللي بيردوا عليا لا يقرءون ما أكتبه ولا يدققون فيما أقول ولو كانوا يقرءون ما أكتبه بتدقيق كامل كان الحوار انتهى من زمان
يا دكتورة أنتي كتبتي شئ لم يصدر منى نهائيا وتعالى نشوف ردك على ما كتبته
أنتي تقولين
يعنى آنت قصدك انه يجوز الصلاة بدون استقبال القبلة آو التكبير
بذمتك أنا قلت كده يا دكتورة تعالى نشوف أنا فلت آيه وكل شئ مسجل على صفحات المنتدى
أنا قلت
والله تعالى يقول فى سورة البقرة
قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (144)
ما الفرق يا دكتورة 0 الفرق إن القرآن الكريم وضح السبب في استقبال القبلة وهذا يحسب للقرآن الكريم
يا دكتورة أنا ذكرت الآية القرآنية آلتي تحدد القبلة وألزمت المسلمين بهذه القبلة يبقى اذاى يمكن الصلاة بدون قبلة 0 ومن آي جملة أنا قلتها فهمتي منها إن أنا قلت( يجوز الصلاة بدون استقبال القبلة)
أنا فقط كنت بأرد عليكى بان ما ذكرته الأحاديث عن الصلاة ذكرها القرآن بشكل أوضح وكنت أضع ما قاله الحديث الذي ذكرتيه نقلا عن الكتاب أمام الآية القرآنية آلتي ذكرها الله0
ثم عدتي تقولين
الخطوة الثانية السجود آنا ذكرتها في بحثي بس اكررها تانى
يا دكتورة عودي إلى بحثك لن تجدى السجود فأنتي ذكرتى الركوع ثم التشهد مباشرة وهو حديث مسجل على الورق يمكن الرجوع إليه في آي وقت
ومع ذلك هذه النقطة لم تكن وجهة خلاف بيننا تستوجب أن تنقلي كل آيات السجود آلتي ذكرتيها وتضعي فيها بعض التصورات الحزبية الخاطئة 0 ومع ذلك هذا ليس مجالا للخلاف الآن
خلافنا الآن يا دكتورة هو محور موضوعنا الذي أقول فيه هل يمكن أن تكون الأحاديث قسم ثاني للتشريع ومتممة للقرآن الكريم ومفسرة له
هذا هو ما نريد أن نناقشه
أنا رفضت أن تكون الأحاديث مفسرة أو مشرعة أو متممة للقرآن الكريم 0 وكتبت أسبابى وحججي لهذا الأمر ، وكل من ناقشني لم يضع حججه في إثبات حجية الأحاديث كقسم تانى للتشريع
حتى لما صممتم تتكلمون عن الأحاديث وضعت لكم حديث من البخاري وطلبت منكم رأيكم 0 ولكن للأسف لم يرد أحد عليا
حتى أنتي يا دكتورة حينما كتبت لكي عن علماء عصر الرواة وكيف نقلوا الحديث عبر 185 سنة وكتبت المراجع آلتي قالت هذا (وده كان كلام علماء السنة نفسهم) ومع ذلك لم تردى عليا ، وتركتي بحث كامل كتبته في ردى عليكى دون أن تضعي كلمة واحدة في الرد عليا وكل ما قلتيه هو
يا محامينا الفاضل أعطيني دليل على أنة موضوع لاستاد نور ينل درجة عليمة
يا ابنتي إذا كان الأستاذ صفوت أمين قد عجبه حوار على المنتدى فمن حقه أن يكتب رأيه ولكنك بدلا من أن تردى على ما كتبته ردا عليكى لتثبتي خطأي وتوضحي للسيد صفوت حقيقة الأمر ، حاولتى تحييد عضو بالمنتدى قال رأيه لماذا ؟ لا أدرى !!
وللمرة الثانية أسألك أنتي قلتي ان الأحاديث ليست كلها صحيحة وحينما سألتك كيف تأخذين من غير الصحيح حجة على الصحيح بمعنى (كيف تأخذين من الأحاديث آلتي تحوى الصحيح وغير الصحيح ، تشريعا وتفسيرا للكتاب الصحيح وهو القرآن الكريم)
هل سأجد عندك إجابة هذه المرة أم ستأخذيننا فى طريق أخر يا صديقتي الدكتورة
ومع ذلك فأنا أعترف انك أكثر من حاورني وأنا أشهد بذلك وكان حوارك من أفضل الحوارات الخالية من التعقيبات الجارحة أو فرض الرأي
ملحوظة أخرى والله يا دكتورة أنا أكتب ردى عليكى وأنا أعاني من ألم شديد في ضرسي ههههههههههه
أنا فى انتظار ردك

اخى يوسف اشكرك على نشاطك الواضح واهتمامك بكل اعضاء ردا عليهم بكل دقة و اهتمام

سلمتك من لالم من ضرس تعال اعجالجها ليك اطمن ما اخد منك اى مبلغ

انا ارد عليك على بس عندى تعليق لمادا لا تتصفح منتدى شوف موضوعات

اقولك انت وعدتنى ان يكون بحثك عن صلاة انا انتظر بحثك اتمنى لاتتاخر عنا

ارد عليك على سؤالك يا استادى الفاضل

أحاديث ليست كلها صحيحة وحينما سألتك كيف تأخذين من غير الصحيح حجة على الصحيح بمعنى (كيف تأخذين من الأحاديث آلتي تحوى الصحيح وغير الصحيح ، تشريعا وتفسيرا للكتاب الصحيح وهو القرآن الكريم
)